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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第129章

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  《坛经》里面讲「三皈依」讲得那么清楚,「佛者觉也,法者正也,僧者净也」,觉正净是自性三宝,我们从迷惑颠倒回过头来依觉。什么是「觉」?佛经上讲的都是觉。我们现在没有见性,不知道什么是正,不知道什么是邪,经本是标准,对於经教有坚定不移的信心,绝对标准。所以从自己妄想分别执著回过头来,一心一意依经典的教训,这叫皈依佛、皈依觉;从错误的想法、错误的看法回过头来,依经典教诲,这叫正知正见;从名闻利养、五欲六尘,社会上种种诱惑回过头来,一心向佛,这是皈依净;我们真的回头了,真的有依靠了。所以现在佛菩萨面前传授的那个三皈,假的不是真的,我们一定要觉悟,假的不作数。传戒也是假的,也不是真的。真的,懂一条做到一条,你就得一条戒。得戒有少分、有多分、有满分,五戒里面你做到一条,你得一条戒,你做到两条得两条戒。是要你认真去做到,决不是在戒坛里头搞形式。我学佛算是比很多人幸运一点,遇到好老师跟我讲真话,章嘉大师教我的,受戒决定不是形式。有很多人重视那些形式,那是妄想分别执著,真正有智慧的人重视实质,我真做到了。你真做到了,十方三世一切诸佛承认,你是受戒了。世间的戒牒,哪个道场开戒你都去受戒,你搞了几百张戒牒,佛菩萨都不承认,废纸,这要懂!
  这是真正「具足众戒,不犯威仪」,不犯威仪是不犯过失,事相上不犯过失,日常生活当中不犯过失,生西方净土生方便有余土。菩提心发出来了,净业三福第三条:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,「劝进行者」是弘法利生,这样的人往生净土生实报庄严土,不一样。净业三福三条是净土:同居土、方便土、实报土,三种业因。所以我们自己要想想有没有信?想想同居土的业因我们有没有具足?什么叫「孝养父母」?什么叫「奉事师长」?这个意思也很深,要搞清楚、要搞明白。我们过去「净业三福」这三条,做过专题介绍,好像留著有录音带。
  下个月份,马来西亚槟城邀请我去做两天的讲演,四个小时,题目就是「净业三福」。净业三福用四个小时来讲,不能细说,也只能简单介绍而已,很重要。无论大乘小乘、宗门教下、显教密教,这是学佛的根基。尤其是十善业道,不但是佛法修学的根基,我们看看所有世间宗教都讲到,可以说是世间所有宗教共同的修行基础,我们要是把这个事情看轻,你就大错特错了。你要是疏忽了,果报决定在三途,这是烦恼的根源。
  人决定要觉悟,在这个世间很短暂。尤其是中年以上的人,我们更应当有体会,三、四十岁的人,想想过去三、四十年,不是一弹指就过去了?往后再三、四十年,跟前面一样,好像比前面过得还快,转眼之间,这一世就过去了。想想这一世之间做些什么?真的是一事无成,一文不值,有什么好骄傲的?弘一大师给我们做一个榜样,他晚年他叫「二一老人」,他写字很多署名叫「二一老人」,这「二一」是什么?第一个是「一事无成」,第二个是「一文不值」。这个我们现在称为「一代高僧」尚且如是,我们跟他比差得更远了。他一事无成,我们有什么成就?他一文不值,我们还能值几文?这是给我们很大的启示。
  聪明人要为来生来世去著想,这一生不要了、舍弃了,这一生的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢放下,修来生福,这聪明人。来生福里面,无比殊胜的,就是求生净土。求生净土真的不难,就是后来祖师大德附加上去这一些经典,五经一论,总共才六种。六种的分量都不大,现在印的,我看看印的小册子,薄薄的一本,净土五经,五经一论都在里面,现在印的字小,所有宗教里头没有比这个更少了。又何况这六种东西,五经一论六种东西里面,只要采取一样,专修专弘,长时间薰修,你就决定成就。所以一切诸佛,都赞叹这个法门,都赞叹阿弥陀佛。这个法门简单、容易、稳当、快速,这些条件所有法门里头都没有,我们能遇到真正是大幸。遇到而不相信,遇到而不发愿,真叫可惜了!
  我们如何真正做到「信愿行」这三个字,这一点很重要。这三个字要是做不到,这一生空过了。「行」,意义尤其是深远,行是什么?学阿弥陀佛,要学得像。阿弥陀佛没有在我们这儿,我们也没有见、没有听说过,在历史上有记载的、确实可考的有释迦牟尼,释迦牟尼佛就是阿弥陀佛的代表,释迦牟尼佛是个什么样子,我们老老实实能够效法释迦牟尼佛这个样子,行了,就能成就。释迦牟尼佛万缘放下,人家样样想争取的,他全盘放下。你们争名、争利、争享受,他一样都不要,念念为利益众生,念念为造福社会。
  世尊当年在世的时候,印度没有统一,跟我们中国春秋时代差不多。中国历史上记载八百诸侯,一个诸侯就是一个国家,八百诸侯就是八百多个国家。我们在经上读到,常常念到大国百里,它的领土一百里,大概相当於现在一个县,小国有三十里、五十里,现在一个小乡镇,秦始皇才统一中国。而且这八百诸侯,分布在不是现在中国领土这么大,都是分布在黄河流域跟长江流域,面积实在不大。印度当年的状况,亦复如是。我们在经上看到释迦牟尼佛的护法,十六大国王,那个大国王他们的领土也不过是方圆百里而已。
  世间人所争的,佛统统放下,这给我们很大的启示。佛做的是什么?了生死、脱轮回的大事业。世间人所争的、所取的是轮回里面的事,轮回里面的事你要是不肯舍弃,你怎么能脱得了轮回?你怎么能得到解脱?这是我们读佛经不能不深思熟虑,细心去体会,好好的观察,这里可以得到智慧。真的看清楚了,搞明白了,才知道释迦牟尼佛所作所为正确的,一丝毫错误都没有。我们能够这样做,发愿求生净土,焉得不生?所以自己往生有把握。十法界,十条大路摆在我们面前,我们取西方净土这一条成佛的捷径,是真有把握,一丝毫忧虑怀疑都没有,我们这一生没有白来。过去生中无量劫生生世世都错了,这一回不错了,这走出去了。
  这一桩事情,诸位想想,谈何容易!我们大家都有净土的因,缺乏的是净土殊胜的缘,因缘具足,净土果报就现前,这才是断烦恼究竟的办法。可是这样究竟、这样快速、这样稳当圆满的方法,如果我们不能克制现前的烦恼,这个机会就错过了,所以必须克制现前的烦恼习气。果然克制,你就觉得并不费力,确确实实得大自在、大安乐。经论里常讲「转烦恼成菩提」,为什么放下会有大安乐、大自在?转烦恼成菩提了,你就生活在真实究竟智慧之中。你转不过来,你是生活在烦恼习气里面,你受折磨,你生活得很苦;转过来之后,你生活得快乐,这个世间的人没有能比得上你自在快乐。
  这个境界只有你自己契入,你才能证得,你才能明了,说不出来的。所以佛家讲的「离苦得乐」这一句话,你才证明了,真的是离苦得乐。你要不能放下你的烦恼习气,你永远在苦,乐想像不到,跟你讲你也没有办法体会到,必须要自己证得。自己证得,首先要放下;不肯放下,你决定不能证得。这个事情佛只能跟我们说明、跟我们讲解,劝导我们,佛没有办法把我们推进去,那做不到的。所以佛只能是指路,跟你说明这个路前途是怎么个走法,路一定要自己走。他没有办法帮你走,路是要自己去走的。清凉在《华严经》上四科:信、解、行、证,你要真正能够证得,一定要行;你不行,你怎么会证得?诸佛如来对我们的帮助,只能帮助我们信,帮助我们理解,行证帮不上忙,行证纯属自己的事情。我们今天行之不力,问题出现在我们信不真,我们的解不透彻,对於自己烦恼习气太重,没有能力克服。没有能力克服,还是在信解的不真、不透彻。果然你信得真、解得透彻,你就有能力克服你的烦恼。
  人不是生而知之,都是学而知之。古今中外凡是能成就的人,我们仔细观察,他们有一个共同的特点:好学,这些人决定是尊师重道,好学不倦。世出世间的善知识,我们叫老师、好老师,都是诚心诚意的教化众生,哪些人得利益?好学的人得利益。不是真正好学的,亲近他一辈子都不得利益。这个事情有,很多。我们看这个善知识、好老师身边,现在人所讲的侍者,这最亲近的,一天到晚不离开的,不成就的人太多太多了。什么原因?不好学。天天亲近都没用处,不但对於善友的德行、学问没有学到,反而增长自己的烦恼习气;认为「我天天在老师身边,我这个身分跟别人不一样,高人一等」,傲慢的习气现前;随著傲慢,里面贪瞋痴的烦恼就会时常被勾引。都是不好学之过。
  真正好学的人,不一样。我们在《论语》里面,看到夫子的日常生活,「温、良、恭、俭、让」,他的学生,好的学生必定学会了。温厚(温和厚道)、善良、恭敬、节俭、忍让,决定学他,这是德行。这个德行推展到古今中外都是真理,永远受人尊敬,这就叫真理,我们为什么不肯学?这是出自於内心,佛家讲性德的流露。我们看诸佛、看菩萨,再观察祖师大德,哪一个不如是?决定没有损害别人的念头。为什么?损害别人就是损害自己。损害自己哪里?损害自己的性德。他怎么能这么作法?
  所以有同学问,明心见性,契入佛的境界,佛的境界是一真法界,不是十法界,一真法界是一个什么现象?我们中国人常讲气象,什么样的一个气象?虚空法界一切众生合一,叫一真法界。你还有二,�
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