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佛经里头有这个故事，供养两文钱，道场里面方丈和尚是菩萨，亲自给她回向。到后来这个要饭的、这个供养的人，以后她做了皇后，带著许多宫女到佛门里面修大供养，方丈叫他的徒弟给她回向。她觉得很奇怪，她说：从前我记得很穷苦的时候，到这儿来布施两文钱，你老人家亲自给我回向；今天我带这么多财富来供养，你怎么让你的徒弟来给我回向？老和尚就说：那个时候两分钱，你是真心，那是你全部的财产，我不能不替你回向；今天你做了皇后，你的财富是亿万，你拿这点钱，是你九牛一毛，我徒弟给你回向足够了。世法跟佛法不一样，所以不要认为我们很穷苦，不能修福，穷苦人修的福比亿万富翁大得多，几个人懂这个道理？富的人不是生生世世富，穷的人也不会生生世世穷，这里头有大道理在，这真实智慧。
一定有真实智慧，才有真正的大慈大悲。大慈大悲是爱人、爱物，这个爱心充遍法界，这个爱心是从自性里面流露出来的，不是感情的。感情里面生的爱，那是烦恼，那是假的不是真的，常常会变。自性智慧里面流出来的大爱，永恒不变。对於冤亲债主、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，这个爱始终不变，这个爱没有减少一分，这是真的。所以佛道是什么？就这十个字，我们起心动念、言语造作与这十个字相应，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你走的是佛道。你心是佛，你的言行决定是佛，不必学就会，都会了。你的言语行为，展开经卷，决定是一样的。经卷里面字字句句含无量义，你为什么看不出来？因为你有障碍，你有业障。你的业障排除了，无量义，横说竖说，尘说刹说，说不尽。为什么说不尽？称性，字字句句都称性。
性德就是这十个字，性德的落实是看破。看破是明了，宇宙人生的真相明白了，明白叫看破。看破当然放下，放下什么？放下妄想分别执著。有很多人把意思会错了，把他的工作放下了，放下之后写信给我，「法师，我听你的话我是放下了，但是现在我没有办法生活了」，这是把意思搞错了，不是放下工作，不是放下生活。佛菩萨要把生活、工作放下了，他还去度众生吗？他为什么还要去四十九年讲经说法，为什么不放下？工作没有放下，生活也没有放下，放下的是妄想分别执著。生活不是为自己，我每天吃饭穿衣养这个身体，不是为自己，是要养这个身体，拿这个身体为大家服务，身体是众生的，不是自己的，这放下了，自己放下了。凡夫是身体第一，不管干什么，自己没有放下。做再多的好事，「我做的」，值得骄傲，值得骄傲烦恼就起来了。你们看看这一部《大藏经》那么多，从头到尾翻过来，有没有看到有一句佛菩萨说「我值得骄傲」，有没有？没有！
诸佛菩萨普度一切众生，真是随类化身，随机说法，诸佛菩萨从来没有居过功，放下这一点了。永远安住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫「安住法界」。安住法界，你才有能力『教化众生』，为什么？智慧现前了，德能现前了，自自然然现前，不需要学习的，性德，它不是修德。我们今天修的是什么？不是别的，就是把障碍性德的业障：烦恼障、所知障，把这个修掉。智慧、德能、相好是现成的，不需要修的，障碍去掉了，自然就现前，就这么回事情。所谓「修」，除障碍而已。而障碍头一关是自私自利，自私自利不能够放下，其他就免谈了；换句话说，什么障碍你都破不了，这是破坏障碍的头一关。这一关应该如何破？起心动念为众生，为正法久住，为利益一切众生，决不要想利益自己，自己什么都没有。
印光大师在近代给我们做了一个榜样。老和尚一生没有道场，住别人道场；老和尚一生没有收徒弟；一生不传戒，他只给人传授皈依，三皈、五戒，绝不传大戒。所以他常常讲：「我印光上无片瓦，下无立锥之地，我也不怕死。」为什么？他没有生死，他活在世间是为别人，不是为自己，自己没有生死。这是祖师在这一个时代，示现一个榜样给我们看。老人家德望、学问都是大众所尊敬的，皈依的信徒多，供养多，他一分钱没用过，把这些供养全部拿来做印经，流通法宝。他在苏州报国寺设立一个「弘化社」，四众弟子的供养全部做弘化社的基金，社会有一些慈善救济事业他不做。其实他做的是真正慈善救济事业，救人慧命，比救人身命还要重要。救人身命，世间有一些慈善家都在做，救人慧命的没有人做，慧命比身命重要。这是他老人家示现给我们看，全心全力做弘法的工作，弘法就是流通经典，这给我们很大的启示。我在他一个小册子里面看到，就是《上海护国息灾法会法语》，这个法会做了八天，前面七天法会，后面一天三皈五戒，传授三皈五戒，八天。头一天，在他老人家讲开示的时候就提到，那个时候北方有灾难，很严重，老和尚从印经的款项里面提出三千大洋去赈灾。我在这里面才真正体会到，救灾的钱是临时的，是从印经里面拨出来一点，主要的就是在流通经教。我明白这个道理了，我知道这个事情重要。
我学佛、出家，李炳南老居士劝导我，以印光大师作老师。他是印光大师的学生，他不敢以老师自居，他把我看成同学，我们都学印光大师，我接受他的教诲。印光大师在哪里？《文钞》就是，天天读《文钞》是亲近老师。明白老师的教诲，依教奉行，这就是印祖的学生。李老师谦虚，我是他的学生，我把他看作我的老师，但是他把我看成同学，这是真正觉悟人的大德大能。
我一生也是住别人道场，我自己没有道场，我也不收出家徒弟，我剃度的那些人都是韩馆长的徒弟，我代她剃度的。她是个大菩萨，末法时期找不到第二个，护持佛法三十年，我们今天有成就，完全是她栽培的，没有她我们就没有今天。我们感恩戴德，她提供我们机会，让我们天天有地方讲经，讲席不中断，第一德。也是艰难困苦，她去租地方、借地方，使我们三十年讲席不中断，这个根扎下去了。
我也是什么都没有，生活一样过得很自在，这一点是章嘉大师教的，给我坚定的信心。我亲近他老人家三年，他教我真诚心为佛法、为众生，你就得诸佛护念，一切交给佛菩萨，佛菩萨护法，不找人。世间的难事，所谓是「登天难，求人难」，事事看别人脸色，你的心怎么能安？你的心怎么能清净？绝不求人，求佛菩萨。佛菩萨怎么求？不是天天在佛菩萨面前祷告，那个没有用处的，依教奉行就是求。佛教我怎么做我就做，佛教我不能做我就不做，这样就是求佛菩萨。佛菩萨绝对不是看到你，天天给他磕头烧香祷告，不是的，佛菩萨不喜欢这种人。你每天也不烧香、也不祷告，但是你把佛的教训都记住，认真奉行，佛菩萨喜欢这种人。所以求有求之道，「佛氏门中，有求必应」。我们想要一个道场，佛菩萨送来了。送的不大，不大有道理，你不需要大，够用就好了。如果太大了，太华丽了，就有很多人动脑筋，想来争夺，那不就给人造罪业吗？所以小小道场好，人家瞧不起，送给他，他都不要，这个好，不造孽。
现代的社会，大家晓得已经全方位的走向高科技，所以往后的道场有两种形式：一种是卫星电视传播，把讲经说法送到每一个人家里面去，道场不要大，这么大场地足够了，向全世界广播，你在家里面就可以听经、就可以学教；第二种形式是共修。共修，什么人？退休的人。你年轻有工作，你没有办法修，你每天忙著你的工作。等到你退休了，工作都放下了，老实念佛。所以我就想到弥陀村，弥陀村就是养老院。志同道合的老人，我们聚集在一起互相照顾。现在这个时代，儿女已经不照顾父母了，你年岁大了，靠人靠不住，没有可靠的，真是六亲无靠。怎么办？靠佛法，佛法能靠得住。
我二十多年来，我每到一个地方，一定去参观访问老人福利事业，许多国家地区我都看。老人福利事业办得最好的是澳洲，澳洲条件好，地大。土地面积跟中国一样大，人口只有一千七百万，地大人少，所以居住的环境，每一个人居住的地方都好几亩。我们这个地方算面积多少尺，你的房子多少尺，澳洲问的是你家里有多少亩。普通一个房子，农人住的，农家住的一个房子，不会少过十个英亩。十个英亩是中国多少亩？六十亩，住家，你一个家就六十亩，你说居住环境多好！都是些大树、树林，里面建个小房子，通常都是用个铁丝网围起来，这是他的家，地大人少。农夫耕地，他耕作多少地？都是几百亩、几千亩，那个亩是英亩，一个英亩是六个中国亩，他的一百亩就是中国六百亩，一千亩就是中国六千亩，他们耕地是这个耕法的。所以老人福利事业办得好，老人退休住在退休村，就像住在花园里面一样，你到那里面去，你都不想离开，做得真好。可是物质条件有了，精神条件没有。我们去参观，老人一个个的吃完饭之后，躺在躺椅上晒太阳，很可怜，连个谈话的人都没有，在那里等、等死，你说这个精神多么悲哀！像这样环境里面，如果我们建个讲堂、建个念佛堂，老人吃完饭之后，来听经，来念佛，肯定往生。
最近我听说中国对这个事情已经很注意，也想模仿外国，在中国做老人福利事业，大概也有退休村、安养院这种计画，这个好，我听到非常欢喜。可是要怎样建得很理想，真正照顾晚年幸福的生活，希望在一生当中，晚年是他一生当中最幸福的、最快乐的，�