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世间奇奇怪怪的事情很多，唯有佛力加持，能得到解决。但是求佛，从前老师教我「至诚感通」。我们用真诚心求佛菩萨，真诚心是感，佛菩萨就有应，感应道交。章嘉大师当年教导我求佛菩萨，他说：你求没有感应，为什么没有感应？自己有业障，一定要认真的反省检点，把自己的业障找出来，改正过来，把业障消除，改过自新，佛菩萨感应就现前了。我学佛这么多年，遇到许许多多的灾难，障碍更不必说了，都能够化解，都能够通过，老师教我的方法。
所以，遇到障碍、遇到困难不要怪罪别人，别人来害我，我也不怪罪他。他害我，他为什么不害别人？在佛法因果里面讲，过去生中总有怨结，佛家常讲冤冤相报。这一生怨憎会，八苦里头怨憎会苦，遇到了，别人要加害於我，欢喜承受，求三宝加持，这怨结化解了。决定不能够有瞋恚心，决定不能够有报复心，这笔帐就是再严重的灾害，这笔帐了了，帐结清了，这是真实慧。如果人家来害我们，我们还有怨恨心，还有报复心，这麻烦大了，这是迷惑没有智慧，造成怎么样？生生世世冤冤相报，没完没了。
但是这里头还有鬼神，我们也曾遇到不少，很麻烦！怎么办？还是用真诚心来调解，大多数的鬼神跟他调解都能接受。我们用真诚心、慈悲心跟他沟通，劝导他，把瞋恚、报复要化解掉，要知道这不是解决问题，冤冤相报生生世世彼此两方都痛苦，又何必？佛说得好，佛教我们发慈悲心普度众生，你宿世的冤家对头他是不是众生？是众生。是众生要不要度他？你不能说我发的四弘誓愿「众生无边誓愿度」，那些冤亲债主我才不度他，哪有这种道理，你这发愿底下还要加括弧，还有附带的？平等普度。
尤其是有怨结的，我还特别先度他。你看看忍辱仙人发愿先度歌利王，忍辱仙人成佛了，就是我们的本师释迦牟尼佛。歌利王是谁？释迦牟尼佛第一个得度的憍陈如尊者，过去世那是歌利王。我们要学佛的宽宏大量，要学佛「心包太虚，量周沙界」，要大发慈悲心，念佛求生净土，亲近阿弥陀佛。过去生生世世的冤亲债主，我们以慈眼看他们，以欢喜心来待他们，所有一切怨结统统化解，许许多多这些鬼神都能接受，帮助他离开鬼神道。
鬼神也没有出离六道，六道里头哪一道不苦？欲界什么苦都有，你都得要受；色界虽然没有苦苦，他有坏苦，他有行苦；无色界没有坏苦，还有行苦。所以佛说三界统苦，聪明人应当发愿超越三界。今天我们遇到最殊胜的机会，那就是念佛带业往生，遇不到这机缘，无论修学哪一个法门，想脱离六道轮回，你必须要断见思烦恼，这个难，太难太难了！这些事实真相我们不能不知道。所以我们要发心帮助累劫的冤亲债主，我们一起来念佛，一起来学佛，一起求生西方净土，亲近阿弥陀佛，我们做为好朋友、好同参、好道友，要有这样的情怀，跟冤亲债主沟通，用真诚心带他们入佛门。这样子过去这些怨结大家都不计较，我也不计较你，你也不要计较我，我们现在做同参道友，我在修行，你当护法，护持道场，功德无量，这才是真智慧。
所以在我们现前这阶段，既然没有明心见性，我们的真智慧从哪里来？随顺佛陀教诲就是真智慧，一定要放弃自己的妄想分别执著。自己妄想分别执著不是真实慧，就是有慧，邪慧！不是正智，真实慧就是正智，不是正智。
【或名到究竟。】
『到究竟』只有诸佛如来，等觉菩萨还差一个等次，等觉菩萨还没有到究竟，菩萨位他是到顶头，但是没有到究竟位。究竟位是如来的果地，这名号我们想想非常殊胜，对哪些人说的？我们相信这世界学佛用功的人多，开悟证果的人多，但是他证的不是究竟果位，证阿罗汉果，证十信菩萨果，十住菩萨果，十行菩萨果，十回向菩萨果，十地菩萨果，没到究竟。看到这名号，就晓得我证的还有限，上面的位次还很多，加功用行，勇猛精进，发愿一定要佛道无上誓愿成，把目标要定在这地方，要定在到究竟，要以佛为我们的修学标准。学佛一定要学跟他一样，不能比他差，这是这名号里面的含义。第七：
【或名欢喜。】
这跟前面意思相同，跟前面的「喜见」意思相同。佛在许许多多世界，这名字用得很多，我们就晓得许许多多世界的人，非常需要。你看日本科学家对水的实验，水结晶的实验，发现两种资讯最殊胜，结晶最美；一个资讯是爱，一个资讯是感谢。他们做了许许多多的实验，善的意念，恶的意念，统统做实验，发现结晶最美的、最殊胜的：爱的讯息、感谢的讯息。这『欢喜』里面有爱，没有爱心怎么欢喜得起来？所以科学家劝导大众，要用爱心对一切人一切事一切物，用感谢用感恩的心对人、对事、对物，你会得到最好的回报。这是从科学实验上得到的讯息，要用佛法说，得到的教训，应当学，常生欢喜心。下面一个名字：
【或名法慧。】
『法』，常常表世出世间一切法。这个『慧』是双关语，世出世间一切法有真实慧，万法都有真实慧，这真实慧是什么？我们前面读到的根本智。根本智不生不灭，不来不去，不常不断，遍法界虚空界。《般若经》上讲的「般若无知」，无知的般若就是真实慧，根本智。它起作用的时候叫后得智，叫权智，佛经里面常常用四个字来说，「善巧方便」。善巧方便是根本智的起作用，起作用无所不知。《般若经》上这两句话很重要，「般若无知，无所不知」。所以，佛教我们求智慧，先求根本智，然后再开后得智，这是求智慧必须懂得的途径，不能搞错。
民国初年，梁启超他也是个佛教徒，虔诚的佛教徒，讲了很多：现在人颠倒了，颠倒在哪里？不求根本智，想求后得智。想求的什么？无所不知，根本智他不求。梁启超先生说：这个思想错误，方法错误，根本智没有，后得智也不成就，两种智慧都得不到。如果你具足根本智，自然生后得智。根本智是什么？根本智就是寂静心，清净到极处。《楞严经》上讲「净极光通达」，光通达就是智慧，所以定生慧。定生慧，慧没有起用叫无知。无知之知，它没起作用，那是真智慧。为什么？一切诸法拿水来做实验，拿米饭来做实验，发现它们能见，能听，能够接受人给它的讯息，善的讯息，恶的讯息，它反应不一样，它为什么有这能力？这能力是根本智。法慧，这是第一个意思。
第二个意思，我们对於世出世间一切诸法，要用智慧去观察，要用智慧去对待，不能用情识，用情识你就造业，业必定感果报，果报决定不出六道。你要想出六道轮回，想不造业，那要用真实智慧。我们又没有智慧怎么办？办法不是没有，我们常说放弃自己的妄想分别执著，随顺佛菩萨的教诲，随顺经论的教诲，不必多，我们一生学个两种、三种就够了。修净土的同学，这些年来我们所提倡的一部《无量寿经》，在日常生活当中，决定遵循佛教导我们的原则，我们在经论里面取了五个科目。我们起心动念言语造作，决定遵循不离开这原则，这就是随顺佛陀教诲。
我们这五个科目，第一个是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是菩萨六度，第五个是普贤十愿，好记。辅助，我们需要帮助，帮助学习的总不离开这五个科目。净业三福里面有修十善业，它头一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们用《十善业道经》做为我们的补充教材，助修。第二条里面有「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们可以取《沙弥律仪》，这里头有戒、有威仪，十条戒二十四门威仪，或者是五戒，这些都可以帮助我们助修。不要太多，几种就够了，一生受用不尽，法慧。
究竟的圆满的法慧无过於《大方广佛华严经》，这是真正名实完全相符的法慧。这是一本智慧的书，但是分量太大，不容易受持；我们不是上根利智的人，还是少一点好，我们能做到。太大了做不到，做不到不如执著几门。我们这五门功课，你真能做到了，依照《无量寿经》修学，决定往生，这事情重要！今天老实讲，什么事情都没有往生这事情大。为什么？我们在这世间生活了几十年，这世间形形色色都体验过了，值不值得留恋？实在不值得留恋。
佛菩萨所说的「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，这话讲得一点都不错！在这世间，我们有什么本事不被污染？有什么能力不造恶业？再想想你有什么能力不受轮回？统统做不到！释迦世尊、诸佛如来为我们介绍阿弥陀佛，介绍西方极乐世界，为什么不去？为什么不听话？为什么不相信？值得我们认真的去考虑、去思惟。你什么时候想通了，我相信你对佛菩萨教导你会完全肯定接受。能肯定接受的人有福了，也有智慧，没有智慧他不会做这选择，福报跟智慧往往是在一起的。
有福的人有智慧，有智慧的人有福德，他会做最适当的选择，除这一条路之外，没有路好走。你修别的法门，宗门教下，显教密教，哪一个法门不要断烦恼？每一个法门都要断烦恼。烦恼你能断得了吗？就在现前，这事情看不顺眼，那个事情我不满意，烦恼就现行了。你能像弥勒菩萨吗？无论什么境界里头，欢欢喜喜，没有分别，没有执著。这些话说起来容易，做起来可不容易，所以我们要细心去思惟。
早年，我在台湾屏东讲经，遇到一位老居士，他也跟我很熟，名字一下想不起来，那个时候他八十多岁，有一天他告诉我，他说他现在念佛。早年他是一个老佛教徒，在佛教里头也很有声望，他参禅，他学密，学了许许多多法门。到八十多岁的时候，他来告诉我：法师，