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我们看到这个德号，自己要有高度的警觉，我们迷失了自性。在这一生当中，真正觉悟的人，唯一的一桩大事就是恢复本来面目，本来面目就是自性。这没错，问题是能不能得到明心见性？说个老实话，在今天这世界，包括往后释迦牟尼佛九千年末法的时期，明心见性恐怕再也不可能了。怎么办？世尊教给我们，求生净土。古大德说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，那个开悟就是明心见性。所以，我们在这个世界明心见性做不到，我们到极乐世界，见到阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神加持，明心见性不难！那是世出世间第一等的好老师，智慧神通不可思议，教学的经验非常丰富，所以说但得见弥陀，何愁不开悟。再看第八句：
【或名心欢喜。】
这一句不难懂，但是对我们现前来讲，比什么都重要，为什么？我们今天心烦恼。心烦恼就是凡夫，出不了六道轮回。我们要把这毛病改过来，怎样不生烦恼？常生欢喜心那就对了。不但是对於道业，你会向上提升，对於身心健康有大利益。对人要有爱心，要有欢喜心。纵然遇到逆境，不顺心的事情，不可以怨天尤人，要回过头来反省，找出一切不如意、一切障碍真正的因素。这因素不在外面，不在别人，在自己。找出来之后，改过自新，不犯错误，烦心的事情就减少了。事实真相通达明白了，道理明白了，这烦恼能化解，欢喜心、爱心常常能够现前。第九句：
【或名无与等。】
『等』是等同，佛他所证得的究竟圆满，除了佛佛道同，那是平等；九法界里面没有跟佛平等的。等觉菩萨，等觉，还是不平等，还是差一等，佛叫妙觉，所以九法界里面没有跟佛平等的。我们也想，他为什么能够修到究竟圆满？我们要向他看齐，绝对不可以得少为足，那就错了，这个名号最重要的启示在此地。我们应当勇猛精进，即使成了佛之后，修学精进不能停，到圆满这还要学什么？圆满之后，要做出学习的样子给九法界众生看，你看看诸佛如来不都是这样的吗？释迦牟尼佛当年出现在我们这世间，示现八相成道，《梵网经》上跟我们说，他这一次的示现是第八千次了。就好比唱戏，这一出戏这人唱了多少次？唱了第八千次。为什么？无非是为了教化众生，众生还在迷惑颠倒，还不觉悟，不教他不行。最后一句：
【或名断言论。】
清凉大师这里头有注解，「断言论者，证离言故，无能说过故」，这是说明佛证得究竟，究竟的境界是「言语道断，心行处灭」，是这样的境界，这境界里面决定没有过失，所以注解里面说无能说过，真正没有过失。换句话说，等觉菩萨还有过失，如来果地上没有过失。
【如是等其数十千。】
名号之多不可思议。
【令诸众生，各别知见。】
今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０二六卷） 2003/4/27 澳洲净宗学院 档名12…17…1026
诸位同学，请看第二段，此洲之邻十界，这个十界就是十段。现在我们看第二段，难忍世界，请看经文：
【诸佛子。此四天下南。次有世界。名为难忍。如来於彼。或名帝释。或名宝称。或名离垢。或名实语。或名能调伏。或名具足喜。或名大名称。或名能利益。或名无边。或名最胜。如是等。其数十千。令诸众生。各别知见。】
到这个地方这是一段。『难忍』世界，我们从名字上来观察，这个世界大概跟我们的世界差不多。我们这个世界叫娑婆，娑婆的意思是堪忍，也就是说，真能够忍受得了。这四天下南方，这个世界的名字跟我们有相似之处，我们就会联想到，必定这也是一个五浊恶世。浊恶，不怕。这个世间造罪的人固然很多，但是修福的人也有。而且接触到圣贤人教诲，领悟的人、觉悟的人也还有，所以他能够感得诸佛如来、菩萨、罗汉到这个地方来应化。所以从这些地方看，这个世界也不错，佛菩萨示现在其中。
由此可知，世出世间法都是相对的。难忍可贵之处就是能忍，能忍里头可贵之处在觉悟，这个觉悟是知苦，知苦就觉悟了。但是知苦，我们细心去观察，它有两种，两种人都知苦。一种根利的人，求解脱，求道，他想修道可以解脱。另外一种知苦，他是消极的，他不知道求道，他认为生不如死，所以最后走上自杀这条路。自杀不能解决问题，自杀之后比现前生活还要苦。佛告诉我们，道教里面讲得尤其详细，其实道教讲的不是没有道理，为什么？佛跟道，实在讲在最早的时候并没有往来，但是他们说的那么接近，这不容易。
佛说这桩事情在《地藏经》。道教讲的就多了，他们说自杀的人，中阴没有办法投胎，他要找替身，找不到替身，他就不能投胎。在找不到替身没有投胎之前，每七天他那个自杀要重复一次。自杀很痛苦，每七天他要那么痛苦一次，所以那个日子更不好过。儒跟道都不准自杀的，我听说天主教也不可以自杀，很有道理！
苦，知道苦了，要想离开苦，方法很多。世出世间许许多多圣贤都教给我们方法，在这个世间许许多多的宗教，境界虽然有高低不同，但是离开现实苦难几乎都是一致的。世间多数的宗教，目的都是生天，天的福报比人间大多了。佛在经上告诉我们，就是我们上去一层，四王天，这个不算高，四王天的福报，我们就没法子想像。四王天跟我们这边现在人说有时差，时差很大，不是几十个小时。四王天的一天，是我们人间五十年，这么大的时差。四王天的寿命五百岁。一年也算三百六十天，他们那个地方一天，他一天是我们人间五十年，两天就一百年。你们想想看这寿命多长，福报多大。
再上去我们中国人常讲的玉皇大帝，佛法里面讲的帝释天，头一个名称就是『帝释』，帝释天是欲界第二层天。我们在史书记载里头，古人笔记小说就更多了，人间有大福德的人，死了以后都生帝释天。帝释天的寿命一千岁，他那个地方的一天是我们人间一百年。所以，天上福报大，愈上去福报愈大。所以，许许多多人都把离苦得乐这一桩事情，目标都定在天堂。
佛告诉我们，天堂不错，是好，佛菩萨都赞叹，但是它不究竟。为什么？寿命再长它还是有数量，到头怎么办？不能不知道。寿命到了还要六道轮回，还要搞轮回，轮回到哪里去，完全由业力主宰，自己做不了主，这个事情麻烦就大了。
天上除了无色界天之外，无论在哪一层天，都有佛菩萨在其中应化。但是佛菩萨在天上，多半都是天人、天王的身分。佛菩萨示现佛身度众生，肯定在南阎浮提洲，而不在天上；天上常常去教化，不示现在天上。不是佛菩萨有私心，不是佛菩萨有偏爱，机感不同，要晓得这个道理。所以人间虽然寿命不长，生活很辛苦，苦多乐少，容易觉悟；天上乐多，苦太少了，不容易觉悟，不容易教化。三恶道苦太多了，没有乐，几乎在那个里头变成麻木不仁，你跟他说什么好话似乎没有什么反应，这也困难。所以讲到教化，人间还是比较容易。
今天我们看这个世界这么大的灾难，动乱不安，可是我们确确实实看到了一线光明。其他的地区我们去的少，我们得的资讯不多，但是在中国、在台湾，常常有人往来，我们听到中国现在许许多多地方儿童读经，这是世间一线光明！几十年没听说过了。而且很多家长热心支持，甚至於把这个小孩不让他念小学，让他上读经班。政府也有这个意识，不加干涉，好事！
这些小孩在读经班学了几年，毕竟他还要去上中学，去念大学，参加小学的考试，听说成绩非常好。这是在实验的阶段，这个实验如果有相当好的效果，我相信将来可能纳入正规教育。这不但是国家之福，这是世界的光明面。推动儿童读经的这些人，我常常称赞，这些人都是菩萨，不是菩萨他不干这个事情。这个事情现在社会上人说这是傻事，把什么都放下，全心全力来推动这个事业，只有菩萨才会做，大慈大悲，救苦救难的人他才会做。
这些儿童、小朋友热心的来读，他们可能就是下一代的救世主。这些小孩来到世间，我相信这里面一定有大圣人在其中，他们是来救世的，所以从小一接触就欢喜，父母欢喜，祖父母欢喜。我们听到之后非常兴奋，非常感动，因为只有圣贤的教诲才会给世界带来真正的和平幸福。这个事情也要忍，不能忍不能成就，谁能够忍到底，谁就大功告成，佛法里面讲功德圆满。这世界的名称，从名称我们能体会这个世界的状况。
『如来於彼，或名帝释』。如来在这个里面，应众生之感，应化在这个世界。我们知道名号是教化众生总的纲领，用这个名号，跟释迦牟尼佛在我们这个世间用释迦，「帝释」跟释迦的意思非常接近。释迦的意思是能仁，仁慈，帝释在忉利天我们通常把他翻作「能天主」，中国人也称他作上帝，称他作玉皇大帝。我们晓得天人，是修上品十善，修四无量心，慈悲喜舍，他在天上能做到天王，诸天之中，福德最大。
清凉大师在注解里面说，「帝释者，为天人主，能称物心故」，这个天人，就是忉利天人，是忉利天人之主。他是个好主，这是领导，现在人讲领导，帝王。能称物心，他所作所为都能够让忉利天人感到非常满意；称物，物就是讲的天人，他们心里面都非常满意，这是一个好的领导人。在我们人间来说，得到人民的爱戴，得到全民的拥护。这是果报，果必有因，因是什么，施行仁政。
儒家讲的君、亲、师，领导人，天上的领导人也不例外，只要把这三桩事情做好，他就得人心。第一个是「君」，君是领导，你把他领导到哪里去？古时候古圣先王做一�