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中国古老的医学里面，《黄帝内经？灵枢》里面所记载的人的寿命，你要是保养的很好，能够随顺大自然，人的寿命是两百岁。你活不到两百岁，你是把这机器糟蹋掉了。你不知道爱惜，不知道保养，暴饮暴食，你要晓得你吃下去之后，你的肠胃消化超过了它的负荷，於是它渐渐就不正常、不合作，那你就得生病。所以你一定要考虑正常的消化，你还要让它休息，这是养生之道。感觉到饿了，吃一点东西。所以道人，这不管是儒释道哪一家，真正讲修养的人始终保持什么？不饱不饥，这就正常，精神饱满。人吃得太饱了，昏沈，过分的饥饿，人感觉到心慌。所以古时候这中国大乘教里面，禅堂、念佛堂都是保持不饱不饥，你好用功。前几年我们在新加坡，新加坡念佛堂开始二十四小时不中断的念佛，我们对於饮食供应就采取这个方式；冷的、热的点心二十四小时不中断，你需要的时候吃一点，不需要的时候就不要去。你在念佛堂里面念佛，累了你就休息，休息好了赶紧接著念，这是谛闲老和尚教我们的方法。所以身心都没有压力，轻松愉快，功夫才能够得力。所以你要懂得什么是常道。
如何能够随顺常道？用现在世间话来说，这是健康第一妙法，生病了自己可以调整，不需要医生，不需要医药。用什么调整？正念。这里头有最高的一个原理原则，就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」。所以你的思想要健康、要清净、要善良，心清净、行善良你的心健康。心健康，哪有身不健康的道理！不需要用外头力量调整，外面力量调整是很有限的，效果不大。自己从内心调整，这个效果比什么都大。你要懂得这个道理，你对於这个道理深信不疑，一切时一切处保持你的清净心不受外界的染污，保持你的善行不受外面诱惑；清净心生智慧，善行生福德，修福修慧的妙诀。你有慧有福，不但是你自己健康长寿，你能帮助别人解决问题，为什么？这世间所有一切疑难杂症，你清清楚楚、明明了了。世间人为什么不明了？世间人的头被他的杂念冲昏了，不是别的是他的妄想杂念太多了，他什么都看不清楚，什么都不能明了，道理在这里。
你没有妄想、没有杂念，确确实实在境界里头不起心、不动念，这就不迷惑，没有分别，不造业，没有执著你就不受苦报，苦乐忧喜舍统统没有了；执著就有，不执著就没有。这个时候你就超凡入圣，你把你自己的本末找到了，这大道。大道就是自然的法则，自然的原理原则，这是我们说话方便起见。连自然的法则、自然的原理原则这个念头都不能有，你有了这一念就头上安头，画蛇添足。这是不得已把这个讯息传给你，你可不能执著。
所以马鸣菩萨《起信论》里面，教我们修学的态度。「离言说相」，言说是工具不是目的，我听，听不执著，不但不执著，不分别；不但不分别，连想都不能想，离言说。「离名字」，所有这些名词术语都是假设的，都是帮助我们悟入的，你一执著就坏了，你就没有办法入了，你就迷了，迷在名字相里头，那就错了。不但不执著言说、名字，连心缘也要放下。心缘是什么？我想想它是什么道理，不能想，愈想愈错。老子不是说「道可道，非常道；名可名，非常名」，你怎么可以想？懂就懂，不懂没有关系，不要去想它，不断的去薰习，时候到了自然贯通。什么时候到？心真的定了，真的放下了，就豁然大悟、豁然贯通。接著底下说。
「是一切众生本末故」。这是讲的有情众生，一切众生的本末，本是讲本性，末是讲现相。佛家讲性讲相，哲学里面讲本体、讲现象。性就是讲的本体，宇宙万有的本体；相，这是差别的个体。宇宙万象是从相上说的，这些相之体在佛家叫做性，心性，一切有情众生的本末。
「是一切法之本体故」。这一切法是万事万法，整个宇宙的本体就是法性，法性是一不是二。所以我常常在讲席里面说一句话，这样说法诸位比较好懂，我说整个宇宙是一个生命共同体，这个大家比较容易接受。我已经是在第二义上说了，为了大家容易明了我才这么说。如果是佛的说法那就是直截了当，整个宇宙是一个自己。这个话我们听到不好懂，但是这才叫真真实实，就是我常常用身体来做比喻，把身体比作宇宙，宇宙里面形形色色就像身体各个不同的部位、各个不同的器官一样，你看看眼耳鼻舌身，里头五脏六腑，它是不是和睦相处？它是不是平等对待？本来平等，本来和睦，本来互相尊重，本来相亲相爱，本来互助合作，本来没有矛盾，本来没有对立，身心健康。我们如果从这个身体上发现这身体就是道。身体是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。大宇宙多么复杂，我们这个小宇宙的复杂跟它一样，再复杂它有条理，它一点都不乱。大乘教里讲「法尔如是」，本来就是这个样子，不能加一点点意思，加一点点意思你就错了，那一错就变成灾害，违背自然法则。
现在这个世间人受这么多苦，原因在哪里？科学技术破坏了自然的法则。这一破坏，自然的回应就是天灾人祸。这些道理、因果、事实真相，佛法里确确实实比其他宗教典籍讲的清楚；佛教经典丰富，有那么大的分量。佛法契入的深，它让你真正到一念不生，回归了自然；换句话，你本来是一念不生的，你本来没有分别，你本来没有执著，从什么地方证明？佛给我们讲从六根起用第一念。这最明显的是眼根，一根返源，六根解脱。真正用功的时候不必在六根上搞，那是很麻烦的，六根当中选一根。释迦牟尼佛在楞严会上就是举眼根来说明，为什么？眼闭著的时候它就不起作用；睁开来的时候，见到外面这些色相，眼识九缘生，它必须要具备九个条件眼才能见色。但是当见色第一念的时候，眼睛张开了清清楚楚、明明了了，还没有起心动念，还没有分别执著，这个时候第一念你见的是真相，诸法实相。你所见的跟诸佛如来见的没有两样，这是本，到第二念你就变了。第二念怎么样？你起心动念，起心动念就迷了，真相就失掉了，再分别、再执著愈迷愈深。
诸佛菩萨的本事没有别的，就是他能永远保持第一念，他不会堕到第二念，也就是说他永远不会起心动念。起心动念是第二念，分别是第三念，执著是第四念。第一念是见性见色性，禅宗里面讲明心见性就是第一念。你能保持住第一念不落在第二念，你就成佛了；你第一念保不住落在第二念，但是你绝对不会堕在第三、第四念，你是菩萨；从第二再堕落到第三、第四，你是凡夫。这给你说穿了，凡夫跟佛差别就在此地，除这之外没有丝毫差别。这是讲的有情众生，是一切众生本末故。
后头一句是一切无情众生，我们今天讲什么？植物、矿物，包括自然现象，它的本体也是法性。法性才是真正自己，为什么？能生能现。宇宙从哪里来的？从这来的。它是根源，那你要研究它到底是怎么变现出宇宙的？大乘教里头有一个宗派叫法相唯识宗专门讲这个现象，宇宙的起源，生命的起源，十法界、六道轮回的演变，它专门讲这个。这个世间讲这些心理学的，讲这些轮回讲这个东西，要是跟法相唯识宗去相比那就小巫见大巫了，它讲得透彻，它讲得明了。它的根本经典比哪一宗都多，六经十一论，《大方广佛华严经》也属於它六经之一，那说的真细微，你不能不佩服，大学问。这几句讲的是本体，这一段是讲的举光出处。
长者的《合论》，难得，确确实实弥补清凉大师《疏钞》之不足。所以过去方东美先生告诉我《疏钞》跟《合论》都要读，有道理。我们今天读的这个本子是干隆时代鼓山道霈禅师的《疏论纂要》，我把这部书带到台中送给李老师。李老师接到手上之后，他说：疏跟论两种体裁怎么能够合在一起？他说这个难得。那个时候李老师在台中讲《华严》，他用的参考资料是清凉大师的《疏钞》。我们今天在一起研究采取的本子用《纂要》，因为《疏》跟《论》都有了，给我们学习带来了很多的方便。
我们再看第二段，「举光照远近者」这一段。「初照三千大千之境界」，这个文前面我们读过了，一尊佛的教化区。佛是老师，佛法是师道，这是我们一定要搞清楚的，这桩事情讲得最透彻、最明白，欧阳竟无大师。他在民国初年在南京办支那内学院，内学院院训他所讲的，肯定佛法是师道。所以我们肯定佛教是佛陀教育，确实它不是宗教。用现在的话来讲，它是多元文化的社会教育。我不但是用这个角度来看佛教，我看世界上所有的这些大宗教，犹太教、天主教、基督教这三教是一家，他们依据的经典就是一部《新旧约圣经》，这是一家人分成三个教。
过去我在新加坡，有一次有个同学请我吃饭，在座的有几位欧洲人，他们从南非来，好像在南非住过很长的一个时期。到新加坡来访问，我们遇到，他就提出这个问题：犹太教、天主教、基督教他们的关系是怎样的？难得有人提出这么个问题，我当时给他回答，这三教是一家人，一家人三派。犹太教，皇上那一派的，他们相信上帝，以上帝为信仰的中心，他们学《旧约》，他们不学《新约》，皇上那一派的。天主教是以圣母玛利亚为中心，皇后那一派的，他们《新旧约》都学。基督教偏重在《新约》，信奉上帝唯一的独子，耶稣，太子那一派的。我这一说他们统统都笑起来了，他说：法师，你这个比喻很适当，我们了解了。
那你仔细去读《新旧约》，也是多元文化的社会教育。再看世界上还有个大的宗教，伊斯兰教，伊斯兰教信奉的《古兰经》，它的历史是比较近一点，有一千七百多年