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我觉得心悟法师、临济寺这批人，我也都认识就是了，很恳切，有这诚意，我才把这事情报告李老师。李老师说：奇怪，怎么人家一劝你，你就动心？我说：不是，他来了九次。李老师一听也愣住，他问我：你在这里学得很好，为什么要出家？我向老师报告：你老人家在这里已经教了十年，我才来一年多，我在这边有工作，不能专心学习。每天要工作八个小时，实际上，每天能够学习的时间大概只有四个小时。我说：如果我能够辞掉工作出家，专心来修学。我说：老师在这里十年的教学，我想我两年一定能赶上。他听了这话点头，这是我出家的因缘。
所以，菩萨在这里做种种示现，我们要能体会得到。普贤入定有入定的用意，都是在表演；文殊菩萨不需要入定，他有不需要入定的道理，都在为我们说法，都在唱戏。我们要能懂得，他表的什么意思。下面说，「何不入定」？这在前面也有说过，因为这是十信位，是初学。信没有入位，他还没有学位，所以不需要入定。这三品经，《名号品》、《四圣谛品》、《光明觉品》，这三品是讲如来正报。《名号品》是讲身名，《四谛品》是讲语业，《光明觉品》是讲意业，如来果地上的身语意三业。所以他问得很好，「何不入定」？大师在此地跟我们说出来，「以果从因，同於信故」。这地方讲果报，果不离因，信位不需要入定，如来果地随顺最初的方便，「同於信故」，所以也不需要入定。在一般菩萨说法，一定得佛的加持，这地方没有看到加持。
「何故无加，以无定故」。不入定，入定是得佛的加持，所以我们要想得佛加持，一定要知道把所有一切妄想杂念放下，这时候就有感应。所以，我们看到许多宗教的祈祷，时间虽然不长，他在祈祷的时候，几分钟当中，所有一切杂念妄想他都放下，一心专注，确实能得神的加持。佛门以前的这些大德们都知道，讲经之前有仪式，仪式很长。如果照著古时候讲经仪式来做，这仪式差不多要四十多分钟，将近五十分钟。法师拜佛之后就升座，在仪式里面他就入定，这是求佛加持。现在我们不用这仪式，为什么？现在工商业时代，大家都非常繁忙，分秒必争，到这地方来浪费四、五十分钟的时间，人家不来了。他来了马上就希望能听到经，所以我们的仪式省略掉了。两个小时讲经，前面的仪式，后面的回向足足是用掉一个钟点，两个小时真正讲经是一小时。所以我们前后都省略，前面只用三称「本师释迦牟尼佛」，念一个开经偈，我们就开始讲经，后面念佛就回向，就结束了。这是什么？适合现代社会大众的根机。
所以古时候那个仪式里面就有入定，就有加持。这地方虽然没有入定，「又承佛神力，是冥加故」，承佛力就是冥冥当中加持，这我们要学。千万要记住，我们在讲台上讲经教学，不是自己有这智慧，不是自己有这德能。我们在《华严经》上看得太多了，看哪一位菩萨出来说法不是承佛神力普观大众？那个心虔诚恭敬到极处。印光大师讲得就好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。这讲经的人，首先自己具足十分诚敬之心，上对佛陀，下对一切广大的听众，以真诚恭敬心，哪有不得感应的道理！这种感应，冥加，暗中加持你，许多在讲台上讲经的同学都有这经验。
早年我在台中学经教，李老师就常常跟我讲。他年岁虽然那么大，对大众讲经一个星期一次，每逢星期三在慈光图书馆讲经；每逢星期五在台中莲社讲古文，我们采取的本子就是《古文观止》。这是老人家在台中三十八年，从来没有中断的，每个星期讲一次古文，讲一次经典。他讲经的这一天，他这一天不工作，早晨大概八点多钟他就到图书馆。图书馆有个休息室，有个房间，但是这房间他从来没在里面住过，只是每个星期三讲经，他在里面做预备。这一天不见人，不见客，心完全静下来，真的万缘放下，准备晚上这一个小时。因为当时有台语翻译，两个小时实际上只讲一个小时。那么样的认真。他是做给我们学生看的，讲经不可以那么草率。心，他这一天心是定的，完全屏弃外缘。可是老师常常跟我说，他这一天所准备的东西，上了讲台之后完全没有用上。什么原因？上讲台之后，佛力加持，他所说出来的不是他预备的。
这些事情到我们自己上讲台讲经的时候，也明显的感受到了。我们自己讲经也有充分准备，可是上讲台之后，所预备的东西真的一半都用不上，自自然然的流露出来，没有通过思考。现在有录音，事后这录音来听听看，还不错，有的时候还觉得很好；我怎么会讲得这么好？我们有这感触。以前谛闲法师，我们在看到《圆觉经亲闻记》里面，他老人家有这说法，他看到这些居士们听经的笔记，他就问这做笔记的人：这话是我说的吗？是！没错，是你老人家说的。我怎么会说得这么好？佛力加持，自己不知道，讲完之后自己也不晓得。所以，我们从这些地方肯定，你这诚敬心感得佛菩萨冥冥之中加持你。你在这讲台上，你不是求名闻利养，你不是贪图别人的恭敬、奉承，你是诚心诚意把佛法介绍给大众，不附带任何条件，你就得佛力加持。如果用佛法做一个手段，目的是要求得个人的名闻利养，这加持就没有了。为什么？你的心意跟佛不一样，跟佛完全相违背，佛怎么会加持你？
末后还有一段，「叹众希有者，略有五义」，这些大众，希有是很难得，为什么很难得？下面说了五点：第一个是「感应悬隔，难一遇故」，悬是距离远，与佛菩萨感应道交不容易。这怎么说法？为什么不容易？真诚心难发。李老师早年教我「至诚感通」，真诚到极处不容易，但是不是至诚就决定不能够感通。难，实在是难。至诚不能有一点私心，不能夹杂有一点私欲，你的欲望，你的希求，不可以。夹杂这纵然有诚，诚意不够，诚意不足，难在这地方。诚意为什么会不足？这与信心有关系。佛法如此的殊胜，几个人知道？真正认识的人实在不多。我们知道，我们对佛法的信心，还不是一样的逐年加深，不是一开头就有这样坚定的信心。一开头是半信半疑，亲近善知识之后，逐渐的加深，逐渐的加强。我们晓得许许多多的同学退转，当年在一起亲近老师的这些同学，那个时候都很不错，可是隔几年之后都退转了。什么原因？还不是对於佛法认识不够究竟，不够彻底。那个认识究竟彻底不是容易事情，你要具足信解，还要具足行证。从这些地方，我们就能体会到清凉大师讲的意思，缘不容易遇到，千载难逢，感应缘。
第二个「德行内充，总称叹故」。来参加法会这些菩萨，他们的德行超越十法界，十法界里面阿罗汉、辟支佛、菩萨们都比不上。这些都是法身菩萨，不是法身菩萨不能参与这法会，所以这经上讲的菩萨是圆教三贤位的菩萨，摩诃萨是地上菩萨，菩萨摩诃萨就是四十一位法身大士，值得赞叹。他们的德行跟如来果地上总相应，这一句是赞叹菩萨的内德，我们一般讲道德、智慧、能力，赞叹他的内德。
第三「以名表法，甚希有故」，菩萨，每一个菩萨都有名号，名号是表法的。在没有入位之前，名号主要是表自己修行的宗旨，念念想著自己的名号，希望名实相副；入位之后，名号多半是利他的，是教化众生的。所以佛门里头常讲，诸佛名号是表性德的，自性本具的万德万能，表这；菩萨的名号是表修德的。我们凡夫所有一切名号都有表法的意思，中国古时候，小孩出生，「命名」是一桩大事，非常慎重。为什么？这名号就是父母、尊长对这小孩的期望，希望你长大能够名副其实，意思在此地。所以，古时候人一生不能改名字，改名叫大不孝。改名是辜负你的父母、尊长，也许你这名字是祖父母给你起的，你辜负你的父母祖先。改名是大不孝，没人敢改名字的。我们到现在出家还有这么一点，但是现在出家的时候也忽略了，也是随便起个名字，这跟从前不一样。菩萨名字是化他的，我们懂得这道理，我们对於自己的名号，知道一定要符合自己的所修所行，用这名号常常提醒自己，别人叫你一声名字，你立刻就有警觉心。我出家老师给我取的名字叫净空，我也很欢喜，常常提醒我自己要清净，要明了空这空义。一切法空，才真正得清净心，不空就有染著；知道一切法空，你才真正能放下。名有意思在里头，都是帮助自己修行，所以名号功德不可思议。
第四个是「创起信行，未曾有故」。他们来带头，这创起就是我们今天讲的带头，做出信行的榜样来给我们看。这意思是教导我们要有这意念，时时刻刻在这社会要做带头作用。这么多年来，我们常常提到「学为人师，行为世范」。过去我在新加坡讲经，讲堂前面一副对联就是这两句话，「学为人师，行为世范」。时时刻刻要想著给社会大众做最好的榜样，这就对了。他们这些人都是这样的，各个都是「学为人师，行为世范」，值得赞叹。
最末后一句说「此一众会，即是等空法界会故」，这一会等於遍法界虚空界的总会，这《华严经》上常常讲的「一即是多，多即是一」，一多不二，我们现前是不是？那看你有没有这心？有没有这愿？果然你的心愿解行与「佛华严」相应，那这一会又何尝不是？如果是，这一会决定得十方三世一切诸佛护念，龙天善神拥护，这道场就无比殊胜庄严。这道场在哪里？现在在虚空当中，在网路、在卫星电视，这意思你懂吗？你在家里面肯学，肯发心，你家庭就是大方广佛华严的道场。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０二一卷） 2003/4/23 澳洲净宗学院�