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世尊为我们介绍的，释迦以前七尊佛都是文殊菩萨的学生。这里面有一个很深的启示，我们要留意。我们从这地方能深深体会到，诸佛菩萨没有自私自利，没有名闻利养。决不是说你是我的学生，今天你示现成佛了，那我到这地方来，我是你的老师，你要用什么礼节来对待我，没有。老师来了怎么样？示现做学生。这学生对老师恭恭敬敬，表演给一般人看；换句话说，他在这里表演做学生，应当用什么心态来做学生，跟老师的教诲配合，你才能成就！没有一丝毫骄慢，没有一丝毫自尊自大。看到他对佛，看到他对诸菩萨，那么样的谦虚恭敬，他在这里示相教我们，六道里头这些凡夫的习气完全没有，我们应当要好好的来学习。
世尊弟子当中，古佛再来的很多，佛门里头常常讲「一佛出世，千佛拥护」，你一个人示现作佛了，作佛目的何在？只有一个目的，帮助一切众生转迷为悟，转凡为圣，就这么一桩事情。过去古佛如来也就这么一个心愿，你今天发心带头来做这一桩好事，跟三世佛的心愿完全相同，三世佛都来拥护你，都来帮助你。帮助你，当然不能用佛的身分，用什么身分？用菩萨的身分、用罗汉的身分、用人天的身分，或者是做你的弟子，或者是做你的护法。真的是诸佛菩萨同心协力，把这教学的工作做好。决不是说我的学生当校长、当主席，我去不太好意思。凡夫有这样的，这叫邪知邪见，佛菩萨没有。
前面一再给我们说到，菩萨成佛的时候，跟过去所有一切佛绝对没有先佛后佛，没有今佛古佛。先佛后佛、今佛古佛，凡夫的见解有先后，不知道佛境界。佛的境界是平等境界，确确实实没有先后，没有远近。没有远近就突破了空间，没有先后突破了时间。告诉你，时间、空间不是真的，真实法里头没有时间，没有空间，所以没有远近，没有先后。成佛，什么时候成佛的？平等成佛。这桩事情在这部大经里面常常提起，多次的提起，目的很显然，让我们不断的在薰习。薰习的时间不足，我们很容易退转。常常薰习，薰习久了，印象深刻了，不定碰到什么缘，豁然开悟，你真的入这境界了。文殊菩萨在此地，我们想想岂不也是示相在暗示我们，言说是解释释迦牟尼佛的示相。我们头脑灵活一点，敏锐一点，我们也能看出：文殊菩萨你也在示相。你要有这样的觉悟，文殊菩萨会对你莞尔一笑：你懂得了、你会了。清凉《钞》里面内容相当丰富，值得大家去看看，如果有时间的话，自己去看。
我们再看下面《疏》文，「影响而来，一切咸见故」，一切咸见，「故」字是下面一句的，它四个字一句，「影响而来，一切咸见，故其说也」，到这地方这是小段。这是把文殊菩萨的身分很清楚的给我们介绍出来了，他是来做影响众的，他的修行早就圆满了。佛门弟子懂得这道理。我早年在台北讲经，道安法师在北部办大专佛学讲座，请我担任主讲，那个时候我还不到五十岁。这讲座办得很成功。我每一堂上课的时候，我都看到我的老师周邦道先生，他坐在第一排很专心的听讲，而且还做笔记。那是个佛学家也是个教育家，抗战期间我在贵州念书，他是我的校长，国立第三中学的校长。抗战胜利之后，他做江西教育厅长，以后在台湾一直都在学校教书，在中兴大学教书，在台湾做过考选部的政务次长。我是他的学生，我讲经的时候，他就跟一般学生一样很用功。这是什么？影响众。
释迦牟尼佛是文殊菩萨的学生，示现成佛了，为大家讲经说法，文殊菩萨也在旁边恭恭敬敬的在那里听讲，做影响众。「影响而来，一切咸见」，让大家统统看到。你们如果说有问题，听佛讲经说法，或者看到佛的示相，不太清楚，不太明了，你提出这些疑惑，文殊菩萨可以给你解答。文殊菩萨为你解答，大家都知道他，他的确是权威，这解答决定没有错误。所以「故其说也」，由他来担任解说，佛只示相不说，请文殊菩萨来做说明。
这下面有几个疑问，「何不待请，敬同佛故」，一切大众对文殊菩萨的尊敬，跟对佛陀没有两样，所以不需要请。「何不待告，承佛神力，佛意许故」，其实我们在文里面看到，经文上讲到「文殊师利菩萨摩诃萨，承佛威力」，一般讲承佛威力是得佛的加持。「佛意许故」，这地方的佛是双关意思，近指现前释迦世尊，远是指十方三世一切诸佛如来，所以不用待请，不用待告。
「众既念请，佛方现相」，佛为什么示相？不是无缘无故的。大众见佛，心里面有这疑问，这叫做念请。虽然没有说出来，佛有他心通，佛知道，所以佛示相答。我们前面看到了，佛现神通，答覆大众。但是现这神通，我们中下根性的人，真的是看不懂，看得很热闹，所以说是「不会看的看热闹，会看的看门道」。我们看不出门道，只会看热闹。一定要找个内行的人，请文殊菩萨来给我们解说。现在时间到了，我们讲到此地。
诸位同学，我们接著看清凉大师为我们介绍文殊菩萨，他介绍的确相当的详细，我们接著看。
「众既念请，佛方现相，非夫尊极大士，安能理契潜通」，我们看这一句。这地方讲，如果不是尊重到极处的法身菩萨，他怎么能够理契潜通？在理上讲跟诸佛所证的一样的圆满，一样的究竟，所以自自然然对於一切诸法通达无碍。通达说个潜通，这意思很深很深，隐、显无不自在。从感应上来说，显应冥应；从一般教学上来讲，显说暗示，无量善巧方便，自自然然流露，不加丝毫意思在里头，这是潜通。「故上以光示普贤，此乃冥加妙德」，妙德就是文殊菩萨。世尊对普贤显加，对文殊菩萨这我们看到是冥加。这用意都很深，我们要细心去体会，让我们在这里面见相、听教能悟入真实。真实在哪里？真实就是自己，就是日常生活。每天工作干活，待人接物，这就是全部的「大方广佛华严」。我们果然觉悟了，就得大自在，就破迷开悟，就离苦得乐。
下面说，「若尔，普贤云何定后更请，表说所信，甚深细故」。若尔，我们现在讲，要是这样说法，普贤菩萨为什么入定之后再请？都是在现相。其实文殊、普贤他们都是古佛再来，他们哪还需要入定？所谓是行住坐卧都在定中，那个入定是做给人看的，做给别人看的，表示甚深之法。我们要把心定下来，才能说清楚，才能听明白，这是佛教学的手段，佛门里面讲教学的仪式，一个规矩，现在人不会用了。
我早年亲近章嘉大师，章嘉大师还用这种方式。确确实实我们亲近他，细心去观察，他真的是在定中。李炳南老居士亲近过他。大师圆寂之后，我到台中亲近李老师，李老师给我谈过，他说：他的境界，我们是凡夫不知道，但是我们在旁边细心观察，至少他得到清凉自在。这是李炳南对於章嘉大师的观察。他说确确实实他跟别人不一样，至少他得清凉自在，行住坐卧都在定中。我们有疑惑向他请教，我们的说话总是毛躁、轻率！大师他答覆我们的，那就是教导我们，稳重。他不是立刻就答覆你，他一定定下来，他定下来也就教你定下来，然后才教你。
所以，给我印象最深的，一生永远不会忘记的，我们头一次见面，我向他请教一个问题：佛法的好处我知道了，有什么方法能让我们很快就契入？我问这么一个问题，那个时候我二十六岁。这问题提出，章嘉大师差不多半个小时之后才答覆我。我提出问题的时候，他如如不动，眼睛看著我，我也看著他，大家都不说话。半个小时时间很长，真的定下来了，这是什么？聚精会神等著听他的答覆。他就用这方法，教你整个精神意志集中，他来给你说法。你这毛毛躁躁散乱心，他不跟你讲，讲了没用处，听了是耳边风，你记不住，更不可能依教奉行。所以想想他那个方法高明，这就是讲先入定。
不过他入定不是眼睛闭著，他眼睛看著你的眼睛，这力量很大。他眼睛如果是闭著，我们还可以胡思乱想，他眼睛看到你的眼睛，你就不能乱想，你念念都在等待他给你开导。这半个钟点了，他才说了一句话，只说一个字，「有」。我们的精神振奋起来了，有。有没有办法契入？有。这精神一提起来，耳朵竖起来，来听他的教训，他又不说了。但是这一次没那么长的时间，大概五分钟，也相当长，五分钟。五分钟之后，很慢，他的速度非常慢，说了六个字，「看得破，放得下」。我说得很快，他说得很慢。那一天我跟他坐了两个小时，只讲了几句话，而这一句话的印象非常非常深刻。我向他告辞离开的时候，他老人家送我到门口，他也很活泼，他拍著我的肩膀告诉我：今天我教你六个字，你好好的去做六年。我真听话了，真的做六年，六年就有感应，我自己的事情，一般讲有一点预感。这六年之后，我已经把工作辞掉了，想出家修行。在埔里因缘不成熟，这到台中跟李炳南老居士学教，学讲经。
果然在第六年的时候我有预感，在台中有很多同学，我就跟他们讲，我说：我出家的因缘可能会成就了。他们问我：大概多久？我说：大概半年。结果一个月之后，台北圆山临济寺的心悟法师就派人来找我，劝我出家，缘成熟了。派的是林铭坚居士，以后他也出家了，他也跟我同年。抗战期间，我在福建建瓯念初中，以后我离开那个学校，他也在那个学校念书，但是我在学校时候他不在，他在学校时候我也不在。以后说起来，我们是前后同学，在台湾我们同事。我辞掉工作想出家学佛，他也跟著我学佛，也把工作辞掉了。圆山临济寺里面的法师是福州人，跟他同乡，关系非常好，他来劝我。好像在两个多月的期间，来了九次。
我觉得心悟法师