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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第540章

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  这种功夫,破一品无明、证一分法身的菩萨才有,转八识成四智,这时候是「正念行」,一真法界的法身菩萨,十法界里头没有。我们要问,我们现在怎么办?这个事情绝对不是短时间能成就的。初学的人烦恼习气没断,你应该怎样学法?诸佛菩萨、古来这些祖师大德教导我们,有一个秘诀,要放下自己的妄想、分别、执著,随顺经论教诲,这也算是「正念行」。为什么?经论教诲字字句句都与性德相应,虽然不是真正的正念,它接近正念,它是正念行的一条大道,方向、目标决定没有错误。所以,你要学习,必须把自己的妄想分别执著放下,否则的话,你学不到!
  我们凡夫实在讲,修行又不是这一生这一世,生生世世。为什么学不成功?我们学习经论夹杂著妄想分别执著,把我们学习的功夫破坏掉了,所以生生世世没有结果,不能成就。这一生当中还要夹杂烦恼习气,夹杂妄想分别执著,这一生跟过去没有两样,跟佛菩萨结个法缘,这一生当中不能成就,还要继续搞轮回。这是事实真相,你不能不承认!你要了解这个事实真相,想到我这一生一定要成就,不成就太可惜了。你要想成就,你要真干,你要放下妄想、习气,要勇猛精进,要拚命去干,纵然舍身命也在所不惜。要有这样的决心、毅力,你这一生会成功。
  昨天我跟诸位报告了,我听说常慧法师精进念佛,已经有四年没睡觉!「五盖」这一关她破了,五盖是财色名食睡,这是最难破的一关,她破了。这个人的前途一片金色光明,只要坚持不退转,她的成就不是我们凡夫能够度量的。人没有别的,就是真干而已。夏莲居老居士当年在世,时时勉励人要真干,不能干假的。真干是什么?依教奉行,就是真干,决定不能违背经论教诲,对於经论的义趣要正确的理解,不能解错了。再看下面一句:
  【或名常寂路。】
  这是出世因的名称,证究竟圆满大菩提的名称。『寂』,清净寂灭,『常』是永恒保持著清净寂灭;换句话说,永远是「言语道断,心行处灭」,永远是不思、不议,这才叫「常寂路」。这个路什么人走?法身菩萨走的,十法界的众生都没有分,六道就不必说了。六道里头有相似的境界,也能称为寂路,但是没有常,就是说他不能够永远保持。寂路就是禅定、就是三昧,世间有,确实我们看到有修禅定的,修得不错,入定的时候,这个境界现前,出定的时候就没有了,不常。
  真正得禅定的人,早年倓虚法师常说,修禅得禅定的,有,他见过;开智慧的、大彻大悟的,他说他一生听都没有听说过。但是,修禅定得禅定不算成就,一定要大彻大悟,明心见性,他才能出得了三界,才成正果。如果只有禅定没有开慧,他将来往生就生到四禅天,功夫高的生四空天,出不了六道轮回。所以,倓老常常劝人,不如念佛,念佛带业往生的成就比他们高;纵然是凡圣同居土下下品往生,也是永脱轮回。他们的修行没有明心见性,还是要在三界六道长时间流转,那有什么法子?这是要一念真正觉悟,你的道路没有选错。
  「常寂路」,最低是圆教初住菩萨,破一品无明,证一分法身,从此之后,他那个提升,经上讲的「无功用道」。什么叫无功用道?因为他没有起心动念,他没有分别、执著。他何以能提升?要是不起心、不动念、不执著,他就停在那里了,他还能往上升吗?往上升!他有往上升的缘。缘是什么?听经、闻法、参学。这时候性德本能完全现前了,现前之后,我们晓得破一品无明之后,时间没有了,空间也没有了;换句话说,他有能力参访过去诸佛,他也有能力参访未来诸佛,现在诸佛当然更不必说了。他跟住在极乐世界一样,天天去拜佛,天天听佛说法,佛是无说而说,说而无说,他是无听而听,听而无听,在不思议里面自自然然往上升。这个境界不可思议,绝对不是六道,甚至於九法界,没有法子想像!他们是怎么用功法,我们想像不到!因为我们全部都落在思议这个范围里面。出了这个范围之外,那个境界真的我们不知道,怎么猜也猜不到。
  这个经是大乘圆教,常寂路,常寂光净土,实报庄严土,这不是同居,也不是方便土的境界,实报庄严土的境界。我们今天难得,有这个缘分听到,阿赖耶里头有这个印象,有这个种子,希望发心学习。学不到,学个相似也不错;甚至於连相似也学不到,学个一分像、两分像、三分像都有好处。在这里就是提示我们,修道的人心要常常清净,寂静!要想心地清净,你要放下妄想、放下杂念。念佛人,二六时中提起这一句佛号就好! 
  如果真的把这一句佛号保持了,不再有妄念夹杂在其中,你的常寂路纵然不能说是相似,观行位中,观行就是你的功夫得力了。在净宗法门里面来说,这是刚刚得念佛三昧,净宗里头也有个术语,叫功夫成片。功夫成片不错了!生凡圣同居土。功夫成片也有三辈九品,凡圣同居土里面上辈往生的,不但是预知时至,可以自在往生。什么叫自在?想什么时候走就什么时候走,你功夫成就了。这个世间还有缘,有缘,多住几年也不妨碍;换句话说,你生死自在了。生死自在,在佛教里头还有个名词叫「了生死」,了生死就是生死自在,功夫成片上辈的;中辈、下辈没有这么自在,但是有预知时至。走的时候有没有病苦?站著走的、坐著走的、睡在床上走的?这看你的业习,你的业障!业障重的,多半是睡在床上走的;业障轻的,能够坐著走、站著走。得念佛三昧就自在。
  诸位想想,在这个世间所有一切法都是虚幻不实,带不走的;只有这一法是真的,清清楚楚,明明了了,走的时候,诸佛菩萨跟著阿弥陀佛来接引,你念佛成功了。天天想佛、想菩萨,终於在这时候统统都到了,你的愿满了,欢欢喜喜跟诸佛菩萨一起走了,唯独这个事是真实的。我们在这一生当中,你是干真的,还是干假的?跟这个世间一切众生搞是非人我,假的。那是搞什么?那是搞三途,那是搞六道。把所有一切是非人我统统放下,一心称念阿弥陀佛,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这是真的,一点都不假。
  最近这十年、二十年当中,我们亲眼看到的不少。这一次齐素萍居士到我们这边来,报告他们山上念佛往生的状况,其中有一个站著走的;预知时至,没有生病,站著走的。他的家人不知道,看到他死了,怎么是站的?赶快把他拉下来,让他躺下来,他们不知道!但是他走的时候,真的是站著走的。这些往生的人,说老实话,给我们现在的人做证明。如来三转法轮,「示相转」,对利根人,利根人一看到这样子就知道了,一点怀疑都没有了,死心塌地修学,万缘放下。中根人要劝,看到之后,他也明了,没在意,好好劝他,这一下省悟过来:我干,我也可以,愿意干。下根人要看到样子他才觉悟,这是真的,不是假的,你劝他,他半信半疑;真正看到了,不劝他他也肯干了。
  换句话说,修学大乘,不论你修学哪一个法门,不论你是属於哪个宗派,你依什么样的经论,总而言之,你的心里头要常寂,这就是真的,就不是假的。心里头妄念还是那么多,烦恼还是那么多,习气还是那么多,年年并没有减少,你将来往生就有问题!往生是肯定的,到哪里去往生!你自己应该知道,你应该觉察。经论要是熟的人,自己判断,大概总是八九不离十。
  世尊给我们说十法界,第一个业因,不必想太多,你就从第一个业因,你有没有?到西方极乐世界去作佛,作佛的因是平等性。常寂是平等,真平等!身心世界一切放下,不再执著,不再占有;对待世出世间一切法,一切人、一切事、一切物,跟诸佛如来一样,在你眼睛里面都是佛。至少你的观念里头是未来佛,他是未来佛,现在纵然造作无量无边罪业,他是未来佛;他现在是个糊涂佛,他将来一定会觉悟、会成佛。你的心平等的,你看到他造罪业,你不会生烦恼。
  看到人造罪业,我们要不要帮助他,帮助他觉悟,帮助他回头?这个要善巧方便。你要细心观察他能不能接受?能接受,你要是不帮助他,你错了;不能接受,你帮助他,你也错了。前面念的「众方便」你要晓得!老师给我们做了示范,我跟诸位报告过。我在年轻的时候,参加李老师的经学班,学讲经的。他这个班开的时间不长,只开了两年,一个星期上一次课,不是天天上课。虽然说两年,总共上课的时间次数大概只有七、八十次,如果要每天上课,没有超过三个月,一个星期上一堂课。
  同学二十多个人,李老师对每个人教学的态度不一样,有的学生他老人家有打有骂,见面都没有好脸色。那是什么人?愿意接受的,真正肯学的,老师一点不客气。同学当中也有很爱面子的,责备稍微严重一点,他脸上颜色就变了。那老师对这个学生客客气气的,从来不说他一句哪个地方有错误,不说,他只随著大众学就是了,不说他。我们看到了,老师对每个人态度不一样,这说明什么?根性不相同。不能说的你要说他,这是结冤仇;能说的不说他,那你就没有教他了。这是李老师表演给我们看的,我们在两年当中亲眼看到的。於是就学到了,劝人不能在大庭广众之下。为什么?人要面子。大庭广众之下说人过失,他下不了台。於是怎么样?他结怨,你跟他结了冤仇,这冤仇一结,冤冤相报没完没了,生生世世都纠缠不清。为什么要造这个业?造这个业是大错特错,自己愚痴没有智慧。真正有智慧的人,他怎么会干这个事情?我们要明了。
  你看看「善财童子五十三参」,他见到人家过失,五十三参我讲得很�
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