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那就麻烦了，「内」是什么？内是起心动念，念头不善，那叫真险。『险』在哪里？「险」在来生的恶报，来生的不如意。我们学佛时间久了，契入比较深了，看到这个名词，你所认知的比一般人要深的多了。确确实实外面没有苦乐，内里面真有忧喜。
佛法称为内学，佛经称为内典，佛法重视内在。念头善，我们一般人讲心善，思想善、见解善，你的言行当然善，感得善果。如果念头不善，自私自利，思想不善，念念是损人利己，见解、言行都不善，这个造业就重了。大家都知道人生苦短，苦是你这一生，为什么不说乐？乐的时间少，苦的时间多，从多而说。短，寿命不长，纵然活到一百岁，也是刹那即死。年轻人心浮气躁，迷惑颠倒，感觉得十年、二十年这个时间好长。可是你要到六十、七十，你这个观念就会完全改变，你就感到一百年很短。
老人回想几十年前的事情，如同昨天一样，他的警觉性能够非常明显的觉察到无常，人生苦短，他能够觉察到。但是「内险」觉察不到，这要受过圣贤的教诲，佛法的薰陶，才能够觉察到。觉察到之后，他就会修行，把「内险」慢慢的修正。向哪个方面去修正？向觉。佛法修行的纲领，总的来说不外「觉、正、净」。觉正净的反面是迷，迷危险，邪危险，染污危险，「险」里面就包括了迷、邪、染。这个东西在外面看不见的，外面我们这个臭皮囊，你把它洗刷再干净，里面迷邪染，你怎么办？迷邪染，哪有不往下堕落的道理！
修，修是修正，修是修理，我们错误了，把它修正过来。佛法教人，开宗明义就把修行的总纲领传授给你了。可是你记不记得？你能不能落实？你对这个总纲领理解多少？你能做到多少？然后是你能得到多少！这纲领的三个字，深广没有边际！从发心学它，一直到等觉还是学它，学到没有丝毫不觉，没有丝毫不正，没有丝毫染污，这就是圆满的果位。真正没有丝毫迷、邪、染，纯净纯善，这时候才完全脱离了「内险」，内险没有了；内，内净内善，内险没有了。
如果我们把这个标准放宽来讲，法身菩萨破一品无明，证一分法身，脱离内险了。你内没有险，换句话说，你里面的毛病治理的差不多了，虽然还没有清除，不碍事了，可以说你的身心很健康，你没有毛病。到一丝毫的这些小毛病都没有了，这是如来果地。从这些地方，我们能够看到诸佛菩萨教化众生、帮助众生的慈悲，帮助众生的善巧方便，也能够觉察到名号功德不可思议。名虽然是假的，名字相不能执著，它有用，它提醒我们，它指引我们。我们执著是错误，我们不执著，依著它指引的方向去走，我们能达到目的地。就像指路牌一样，你不可以执著，你要执著指路牌就是这个地点，那就错了。你看它标明什么地点，从哪个方向，你一直走下去，循著这个方向精进不懈，你就能达到目的地。这两个字是警告的意思，我们要时时刻刻提醒自己，一切时一切处，六根接触境界的时候，要有智慧，要有觉察，远离险道。
险道的反面是安稳，安稳我们会在灭谛里面看到，安稳的因果跟险道的因果不能不清楚。果报现前，没有法子，只有承受，纵然是恶道也只能够逆来顺受。在这里头最重要的，「忏悔业障」，诚心诚意的忏悔，你就能早一天脱离险道。为什么？境随心转。三恶道的境界是自己不善念头变现出来的，我不说罪业，我说念头。因为佛在经上讲「一切法从心想生」，我说念头，能提醒你把念头转变，把恶念转变成善念。因为要跟你讲把恶业转变为善业，你怀疑，你没有信心，你怕：「我一生做那么多恶业，我怎么能转得过来？」我换个名词，把恶念转变成善念，你想想，这也许行。
其实念是业的根！恶念是恶业的根，善念是善业的根，佛菩萨祖师大德常常教导我们，会修行的人从根本修。阿闍世王临终就是把念头转了，一生造作五逆十恶的重罪，那是堕阿鼻地狱的，临终能够忏悔，把恶念转变成善念，善念就是念阿弥陀佛，世出世间所有的念头都比不上这句「阿弥陀佛」这一念。阿弥陀佛名号的意思是无量觉，无量觉是自性的德号，这一念生起来就回归自性了，你得要真的转过来。同学们有人来问我，我们回向要把心量拓开，把自己所修积的点点滴滴的善行、善业回向给虚空法界一切众生，他说是不是观想就行了？没有错，是观想。可是有人观想灵，有人观想不灵，关键在哪里？关键在诚，诚则灵。诚是什么？诚是真的，不诚？不诚是假的。
所以，你要真正能收到效果，你要干真的，你不能干假的。真的是什么？真的是你心里头确实念念当中有遍法界、虚空界一切诸佛菩萨，有遍法界、虚空界一切尊神，一切众生，你心里头真有！那个就能起感应，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你跟法界虚空界诸佛如来、一切众生都能起感应道交。常常有这个念头，常常有这个心，久而久之，不知不觉就契入这个境界。入到这个境界，「内险」没有了、全化了，融化掉了，这是我们不能不知道的。再看下面第八个名号：
【或名集会。】
『集会』这个名词很普通，许多人大家在一起聚会，这是「集会」！现在社会上用这个名词用得很多。这个名号是在苦圣谛里头，这是讲的苦果；苦果，这集会两个字的意思就不一样，跟普通意思不相同。「集」，聚集，什么东西聚集？一切善、不善业的聚集，集会在这个地方是报，这是果报。所以，这两个字是苦圣谛的名号。善业集会变现出三善道，恶业集会自自然然就变现出三恶道。
要知道六道本来没有，现前也没有。你说没有，我们明明在这里感受！永嘉大师不是说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，你正在作梦的时候，实在说也没有！你在那里睡觉做大梦，清醒的人看到，没有。你刚才睡了一觉，睡醒起来，你给人家说刚才做了个梦，梦中怎样怎样，别人听你讲故事，别人没看到，你自己觉察到了。所以，六道轮回是你自己造作种种善恶业，集会而变现出来的。谁受？你自己受。我们现在看到很多人，这世间很多人，各人做各人的梦，各人享受各人自己梦中境界。我在梦里头梦到你，也梦到他了，你跟他是不是到我梦中来？没有！是你自己意识变现的。你要认为梦中真有你、真有他到我梦中来，那是完全错误，不是事实。我要问现前，现前我们梦到许许多多人，那是我自己梦中境界吗？一点都不错，确确实实是你梦中境界。他呢？他是他梦中境界，再给你说，各不相关，这是事实。
这个道理，诸佛如来、法身菩萨，乃至於声闻、缘觉，他们都清楚、都明了！只有凡夫不知道，不了解事实真相，误以为真。如果一旦晓得是自己「唯心所现，唯识所变」，你就跟诸佛菩萨一样了，知道遍法界、虚空界是一个自体。一个自体，一般人很难接受，所以我通常讲，换个名词，「一个生命共同体」，这个比较可以接受，一个生命共同体；讲真话，是一体。一体，你还会有对立、还会有矛盾吗？这里头还会有瞋恚、还会有嫉妒吗？没有！知道一体，性德就流露了。性德是什么？性德就是慈悲，佛家讲一片慈悲，就这个意思。一片慈悲意思很深，确实懂得的人不多。你要不知道，不能够契入虚空法界跟自己是一体，慈悲不能成片。所以，一片慈悲至少都是法身菩萨的境界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，就是四圣法界里头，有慈悲，不能成片。
我们今天把虚空法界都放在心上，念念不忘，念兹在兹，这是什么？这是《华严经》前面序分里面所说的，当机者最后一类，大心凡夫，是华严当机者。你没有这么大的心量，你不能学这个法门。我们接受这个经典薰习的时间长了，渐渐明白过来，对於佛所说的能信，也能解了，心量拓开！真正依真诚、清净、平等心待人接物，知道自他不二，性相一如；能入这个境界，念佛决定往生。修其他法门能得解脱，但是你功夫不到家不行，你只有解悟，你很难证悟！在信解行证，说老实话，我们今天只达到前面两个字「信、解」，「行、证」做不到，行、证不能不求阿弥陀佛了。求生西方极乐世界，这叫大方便。如果不求生西方极乐世界，凭自己，无论用什么方法修学，都要经历很长的时间，为什么？你要断烦恼习气。
「集」就是烦恼习气，这个集也用得好，无量劫来你所集结的烦恼习气，你现在要把它扭转过来，理论上讲没有问题，事相上讲谈何容易！但是又不能不干，在什么地方下功夫？这佛法修学常说的最初方便，最初从哪里下手？我们改善从哪里改起？我常常从纲领上来讲，原则上来讲，「放弃对一切人事物的控制，放弃对一切人事物的占有」，这是从总的纲领上来说的，实际上落实在日常生活当中，那要真正用功夫。逆境不生瞋恚心，顺境不生贪恋心，换句话说，在日常生活点点滴滴修什么？修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就修这个；待人接物就是学习布施、爱语、利行、同事。千经万论，无量法门，总纲领不过如是而已。你要真干！
日常生活当中，你做事情，这个人看到不满意，说你几句，你难不难过？在这个时候马上觉悟：我错了，人家说我几句，我怎么会难过？这怎么办？阿弥陀佛！多念几句阿弥陀佛，你心平了，这就是修行，把你的忿恨马上化解了。顺境，人家赞叹你、欢喜你，阿弥陀佛！把那个贪恋的念头、意念也把它摆平了，化解了。怎样把这个心在生活里头、工作里头，待人接物，六根接触六尘境界，统统用这个标准。真诚、清净、平