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在此地。
由此我们就能够体会到，圣教要想在这个世间发扬光大，要想普遍利益这个世间一切众生，从哪里做起？净业三福。我们为初学，特别是在国外，人家要问你，佛学教你什么？经典这么多，浩如烟海，佛教你什么？你只要答「净业三福」就对了，没有不契机的。佛教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条跟世间所有国家民族圣贤教育完全相同，跟所有宗教典籍里头教信徒的理念也相同。
从这个基础上再提升一步，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。「受持三皈」是觉、正、净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是佛教给我们修行最高的指导原则，觉正净。无论修学哪个法门，修行的方法是八万四千法门，无量法门，修什么？都是修觉正净。如果他的方法不是觉正净，就不是佛法，是觉正净就是佛法，不管这个人是不是佛教。他要不是佛教，他修觉正净，佛承认他是佛法，佛门广大，不执著。只要我们走的是同一个方向，同一个目标，我们都是一家人，都是志同道合。不一定你要是真正佛教徒，又受过什么三皈依，受过戒，不是的，那是形式，那不重要。重要是你真正返邪归正，你从迷惑颠倒回过头来，觉而不迷；从邪知邪见回过头来，正而不邪；从一切染污回过头来，净而不染，佛承认你是真正的佛弟子。
「具足众戒」，跟一般人讲，不要讲得太多、太复杂，讲了太多太复杂，把人愈讲愈糊涂。你只讲一个五戒、十戒就好了，十戒是沙弥十戒。威仪就是守法、守规矩、守法度。规矩、法度在现在这个世界，每个地区不一样，每个国家法律都不相同。我们进入哪个地区，哪个国家，一定要遵守这个国家的法令规章，绝不违背他们的风俗习惯，这样很容易跟大家相处，宾主融洽，欢欢喜喜。如果你要不遵守，这当中就有矛盾，就产生对立，就会制造纠纷，那就错了。所以中国人讲「家有家规，国有国法」，中国古礼「入门问讳」，你到人家家里先打听打听，他家里忌讳什么？他所忌讳的，不能说、不能做，避讳，避免他的忌讳。
再更进一步，这是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。那是高层次的，接引初机，前面两条足够了。你这样介绍佛法给人，叫皆大欢喜。最简单的、最扼要的，八个字，「慈悲为本，方便为门」，你问佛法是什么？佛法是「慈悲为本，方便为门」，这个跟所有一切宗教教学的理念都相同，一点都不违背。所以，佛教是慈悲的教育，慈悲就是爱，爱的教育，爱的教学，教我们怎样用爱心，爱一切众生，爱一切万物。方便是什么？方便是表达你的爱心，落实你的爱心，方是方法，用什么方法来表达！对人表达不一样，那叫便，便是便宜，用现在的话说，最恰当的方法。便是最恰当、最合适，你所表达的方法能令对方生欢喜心，表达错误就麻烦了。最明显的，礼俗，这很明显的，东西方的礼俗不相同，古今的礼俗不相同，这在中国世法里面讲通权达变。
因此戒律是活泼的，它不是死呆板的，规矩也是活活泼泼的。持戒很严，持戒很清净，遇到开缘他开戒，开戒不是犯戒，他还是持戒持得很严，还是持戒持得很清净。我们能懂这个道理吗？它不是死的，如果死的，一成不变，就错误了，那就变成执著，佛法是破执著的；一执著就有障碍，佛法是无障碍的，理事无碍，事事无碍。所以要懂得通权达变，通权达变就是佛法里头的术语「善巧方便」，活的，不是死的。
我遇到一桩事情，是我一个老朋友，也是小同乡，很难得。我们住在乡下，这个村庄可以看得见，在家乡不认识，到台湾遇到了才认识。说起来我们相距大概也不过就是三、四里路，三、四里就是现在所讲的两公里，所以村庄能够看得见。他是个军人，军官，告诉我一桩事情。我学佛之后吃素，素食，他跟我讲在抗战期间，他做地下工作，我们讲特工，特务工作。被日本宪兵队发现了，他们一共三个人，要是被日本人抓到的时候，死刑，不得好死，日本人会折磨他们。他们是戴笠的部下，在南京他们逃，逃到南门（南门是中华门），雨花台那里有个寺庙，他们就到寺庙去了。到寺庙去求老和尚，跟老和尚讲宪兵队抓他们。老和尚非常聪明，马上把他们头剃掉，给他们穿个海青，寺庙里头正在做法会，说「进去进去，跟大家一起去念佛」。一会宪兵队来了，怎么找都找不到，这样子逃过一劫。
抗战胜利之后，他们人都升了官，想到老和尚救命之恩。就在南京，他们那个时候在个馆子里面，摆了一桌酒席，请老和尚来吃饭，答谢老和尚救命之恩。等老和尚一来，他们这时候才发现，老和尚吃素，我们这一桌是鸡鱼鸭肉，这怎么办？很尴尬。老和尚非常慈悲，坐下来叫大家坐，照吃，这些人吓呆了，这叫开缘。老和尚看到他们是诚意的，不是有意作弄的。从这个地方，他感觉到佛法的心量真不得了，真慈悲，没有一丝毫怪责他们，对老和尚格外尊敬。这是什么？这老和尚度他们！你要度众生，大乘教里头佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。所以戒律有开缘，这叫开斋，不叫破斋，他这样做的时候，把这些人都度了，使这些人有个很深的印象，佛门慈悲，佛门通权达变，佛门不执著小节，给他种佛法的种子。
如果你要「这怎么行，这怎么能吃」？那人家心里多难过！给人一个反感，「佛教不通人情」！你想想看哪个重要？所以他们提到佛教，佩服这个老和尚，知道佛门很了不起，佛法是利益众生，能够舍己为人，不是斤斤计较自己。所以小乘，小乘人著重在事相，论事不论心，小乘戒好持。大乘戒跟它恰恰相反，大乘戒是论心不论事，所以大乘戒开缘特别多，著重在心地清净，心地上不染著。这个事情我们在《华严经》善财童子五十三参，就看得非常明显。你看善财童子多么随和，一点都不执著。这五十三位善知识，有在家，有出家，有学佛的，有学其他宗教的。所以你这里一看，就像现在我们所提倡的多元文化，五十三参是多元文化。
善财参访其他的宗教，胜热婆罗门这是现在的印度教，遍行外道，都不是佛教。你看看他见到他们的善知识，他们的传教师，他们宗教的领导人，行最敬礼，顶礼三拜，右绕三匝，恭敬赞叹。那个礼节跟见佛没有两样，你说人家怎么不欢喜？宗教与宗教之间有什么隔阂？能团结、能互助，相辅相成，利益社会，利益众生，《华严》之广大精深，真正是没有障碍。这个经不是假的，是从印度传来的，绝对不是中国人伪造的。
我们学佛，尤其是学大乘，实在讲，世尊在《法华经》上就指导我们，末法时期要学大乘。为什么？大乘适合於末法时期的社会状况。它是民主自由开放的，小乘是保守的，大乘是开放的，契机！我们读这个经文，字字句句无量义。你要是通达明了，真得受用。学了之后，立刻就可以落实在自己的生活上，落实在自己的工作，落实在处事待人接物，过佛菩萨的生活。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一四九卷） 2003/11/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1149
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，第七段西南方鲜少世界，苦集圣谛第九句看起：
【或名宅主。】
『宅主』这个名号的意思不好懂，清凉大师有注解，我们看看他老人家说的，「宅主，即无明也」，注得很简单，意思就明显了。「宅」，三界的宅舍，《法华经》上佛用比喻说，「三界火宅」，这是说三界统苦，离不开苦，所谓苦苦、坏苦、行苦。欲界有身，三种苦统统具足。往上是色界，没有苦苦，有坏苦，有行苦。到无色界，坏苦也没有了，但是有行苦，所以比喻宅，宅舍。「主」是谁？清凉大师说得很好，主是无明。确实，无明不破，不但出不了六道，也没有办法离开十法界。大乘经上说得很多，「破一品无明，证一分法身」，你才能超越十法界。
六道是火宅，四圣法界跟六道比，清凉，但是没有见性。经上常讲，六道凡夫叫内凡；四圣法界叫外凡，外就是六道以外，还是凡夫。凡圣的界定以什么为标准？实在说是以用心为标准，用真心是圣人，用妄心是凡夫。四圣法界里面的有情众生还是用的妄心，用八识五十一心所，但是他们用心用得正。邪正的标准是什么？他能够随顺圣教，这一点我们一定要明了。为什么说随顺圣教，而不说随顺性德？他没有见性。见性之后那是随顺性德，那是圣人，不是凡夫。没有见性的人要行得正，没有邪染，就是经教，百分之百的依教奉行，四圣法界，我们不能不知道。
法，「般若经」上讲得好「法尚应舍，何况非法」。什么时候舍法？破一品无明，证一分法身，这时候舍法，你要不舍就不能证得，到这时候是完全随顺性德，性德自然流露。没有见性之前，也就是法相宗所说的，你没有能转阿赖耶成大圆镜智，你没有脱离凡夫，你没有脱离妄心。要随顺妄心，没有不流转六道的，随顺妄心。用妄心随顺圣教，随顺佛菩萨教诲，这在四圣法界。这里头只有一种人，那真是无比的殊胜，用妄心随顺弥陀教诲，就是随顺往生经教（古大德讲「往生经」，就是称「净土三经」，专讲往生极乐世界的），这个殊胜，无比的殊胜。为什么？他的果报不在四圣法界，他超越十法界了。这些地方我们要明了，要真正明了，然后你才知道在许多法门里面，你选择哪一门，不是盲目的去选择，清清楚楚、明明白白。
我们虽然是凡夫智慧没有开，烦恼习气一大堆，不过我们运气好，碰到了真善知识，自己还有一点