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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第462章

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  所以佛经上只讲观,不讲想。给你讲想,正思惟,九法界里面的给你讲想;一真法界里头没有了,想没有了,观有。观是什么?智对境是观,法性对法相是观。但是菩萨清楚,性相一如,性相不二,当中没有对立。所以这不是哲学,哲学有对立,佛法里头没有对立。所以佛法是和谐的,法界和谐,宇宙和谐。你真的入法界了,你跟整个宇宙和谐,也就是没有对立了;你跟这个世界和谐,你跟这个世界上所有一切生物和谐,生物当中所有一切人类和谐。所以你要问,法身菩萨到底是个什么样子?诸佛如来是个什么样子?可以跟你说,一片和谐,那就是诸佛如来的样子。我们中国圣人也了不起,能够说得出「和为贵」,能够说得出「太和、中和、保和」,《易经》上说的。后人也真正有参透这个道理,契入这个境界,献给帝王,帝王以和治天下。所以皇宫主要建筑物的命名,你看北京故宫,它命名是太和、中和、保和,真的是完全随顺性德,随顺法性。
  我也曾经说过,太和是法性,中和是法相,保和是诸佛菩萨,这个菩萨是法身菩萨,诸佛如来、法身菩萨,我们要觉悟。你要是真正搞清楚、搞明白了,什么叫修大乘行?什么叫修菩萨行?学著跟一切众生和睦相处,跟一切万物和睦相处,真修行!你把这个总纲领、总原则抓住了,学佛就不难了,成绩卓著,有非常好的成绩展现出来。心和了,也就是说妄想分别执著没有了,就和了,这是体和。有妄念,不和,有妄想,不和,不但不与性体和,不与性相和,也不与性的作用和。你要想得到好的成绩,那是佛在经上讲的「无有是处」,你得不到。
  所以,古圣先贤教导我们修定,定是和睦的,定里面不起心、不动念、不分别、不执著,完全跟法性相应,太和。在事相上,你能够守住这个原则,不违背这个原则,叫保和。你能保得住念念相应,佛门不是说,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,就是这桩事,要保住念念相应。这个人我们就称他作佛陀,称他作菩萨,称他做作法身大士。这个人现的相可不一定!他在六道里头现相,应以什么身得度,他就现什么身,不定什么身。你细细观察他,他有没有妄想?他有没有妄念?他跟一切人事物和不和睦?如果他对於一切人事物还有控制的念头,不和,还有占有的念头,不和。
  这是我常常提醒同学的,我们功夫从哪里做起?就从这儿做起。这个话说个十遍八遍、一百遍、两百遍没用处,给你说,说一千遍、两千遍也没用处。你的烦恼习气太深,你六根接触六尘境界,不知不觉控制的念头起来,占有的念头起来,你自己做不了主。为什么做不了主?正法薰修的时间太短,力量太薄弱。我跟你讲,你就是天天来听经,你一天不过接受《大方广》的薰习四个小时。一天二十四个小时,还有二十个小时你接受烦恼习气的薰习,这怎么行?你把我这部经从开头就听起,我这个经可能要讲上十年,一天四个小时,十年讲完了,你能不能回头?回不了头来。我可以这样说法,我知道,什么原因?薰习时间不够,一天二十四个小时,你才薰习四个小时,其他二十个小时受烦恼习气薰习,你怎么能回得了头来! 
  那你要问了,怎么样才能真的回得了头来?你要想真回头来,根利的三年、五年、十年、八年真能回过头来,每天至少要十六个小时薰习,这就快了。十六个小时,古人真的是这么做法,他每天听经八个小时,念佛八个小时,十六个小时!听经是恭恭敬敬坐在这里听,如同听世尊说法一样,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,坐在这儿听经。念佛是走动,身体要运动,用这个方法来调身。我们现在讲这一堂课,我们每堂一个小时,你要是会用功的话,我听一个小时的经,我念半个小时的佛,绕佛,绕半个小时再上第二堂课。现在有光碟,你自己可以控制,这样子你不会累,不会疲倦。早课、晚课念佛,一天一定要念足八个小时,听足八个小时。这样的薰习,根利的三年、五年入境界;中等根性的人,十年、八年;下根的人,二十年、三十年能入境界。
  我们要明白这个道理,知道怎么去用功,怎么去学习,怎样才真正得受用,确确实实收到修学的效果。功夫得力契入,不一样了,你法喜充满,常生欢喜心,你自自然然放下。放下,我讲的这个话你要记住,对於一切人事物没有控制的念头,没有占有的念头。你自己有的这些东西,什么人要,你都会欢欢喜喜给人,一丝毫吝啬都没有了,你智慧开了。好,现在时间到了。
大方广佛华严经  (第一一四四卷)  2003/11/15  澳洲净宗学院  档名:12…17…1144
  诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界,第七段西南方鲜少世界,苦圣谛第八句看起:
  【或名常破坏。】
  上面一个名称是「恒河流」,在上一次跟诸位介绍过了。流水不但表无常,刹那不住,中国古人所谓后浪催前浪。回过头来再看世间,这个世间是新人换旧人,就像江河后浪催前浪一样。所以世间事事物物,我们能够细心观察,无一不是时时刻刻给我们启示,给我们无穷无尽的启示,看你从哪个角度去观察、去领悟。流水,我们学佛的人看到,会想到佛经上给我们讲的「有漏」。水的流动,也象徵著我们自性里面智慧、功德法财流失了,被水漂走了。如何能把功德法财保住?在佛法叫「无漏」。
  有漏、无漏,佛法是用器皿来做比喻,好比这个茶杯,如果这个茶杯下面有破了、损坏了,这里面盛的水就会漏掉,佛用这个比喻众生的烦恼习气。烦恼习气就是我们的真心、本性好像有了破损,有了漏洞,把自性的功德法财漏掉了。诸位要知道这是比喻,并不是真的漏掉了。我们有是有,没错!一切众生个个具足,平等平等,为什么不起作用?为什么显现不出来?就是因为你有妄想分别执著,所以,你虽然有,等於没有,它不起作用!从早到晚起心动念与烦恼相应,与习气相应;不能与自性相应,不能与般若相应,不能与性德相应,不能与相好相应,病,病在这个地方!所以教育就重要了,得要有人教,让我们觉悟,随顺性德,而不再随顺烦恼。
  接著我们看到这个名称,这第八个,『常破坏』,我们看到这个名词,立刻就想到我们现前的社会,尤其是青少年。现在青少年的犯罪率大幅度的上升,青少年吸毒几乎遍及全世界,在美加地区,我在那里住得很久,我了解。到澳洲来,澳洲青少年吸毒也非常严重!我们的市长第一次跟我见面,就谈到这个社会问题。所以市政府设立了一个「青少年戒毒中心」,我去参观,对他们也有一点帮助。但是这都是消极的,都是所谓头痛医头,脚痛医脚,不是根本办法。根本办法是什么?是教育。家庭教育,学校教育,社会教育,宗教教育,这四个教育办好了,所有一切问题连根都拔掉了。
  中国古圣先王,「建国君民,教学为先」。现在许许多多国家领导人,他所想的是什么?经济,把抓经济是抓在第一。跟中国古时候这些国家领导人不一样,古时候国家领导人是把教学摆在第一,这个要抓紧。他社会安定,人人都能够学习圣贤教诲,都能够吸取前人的经验。从前教学科目里头没有现在这么复杂,现在这个复杂还是从那个简单的根本开出来的;换句话说,再复杂也离不开根本。像一棵大树一样,这树有个根,古时候这个社会上人少事也少,就像这棵大树,他生起来只有几个枝干。以后慢慢就发展,干上长枝,枝上长条,条长梢,梢长叶,愈来愈多。这个社会的发展,我们看有史以来,这三千年到五千年的发展,不就是这样子吗?发展再多、再复杂,都不离开枝干,都不离开根本。
  所以,你如果能够掌握著根本,再复杂的社会都很容易治理,什么问题都很容易解决,你不教怎么行!中国人确实是有智慧,给我们讲的「学所以治己,教所以治人」,治就是对治,治病!我为什么要学?自己烦恼习气、毛病很多,学就是治自己的病。教,教是帮助别人治病,是教别人的,帮助治别人的病。「不学则不智」,没有智慧;「不教则不仁」,没有仁慈、爱心。爱心从哪个地方表现?从你教化众生,这个教化是身教,言教在其次,你自己要做出样子来给人看。这样是感动人,让人觉得你不错,应当要向你、跟你学习,这就是爱心的落实,爱心真正流露在社会,你的爱心流入别人心里面去了。归根结柢就是「教学」两个字。
  古大德给我们说,「学不厌,教不倦」,这两个字意义很深,懂得的人真不多。学为什么不厌?我们现在学东西学得很辛苦,愈学愈讨厌;教,每天上两个钟点课,好像累得不得了,总是希望能有个假期去度假,轻松一下。这是为什么?你学跟教,你没有得到真实的利益,所以你感觉得厌倦;如果你得到真实的利益,就不会厌倦。你看看《论语》头一章,「学而时习之,不亦悦乎」,这是学不厌。为什么不厌?愈学愈欢喜,法喜充满,欲罢不能,他生欢喜心!教人,「有朋自远方来,不亦乐乎」,那是教。志同道合的到你这儿来求学,向你请教,热心教导他,帮助他,这是人间第一等的乐事。「得天下之英才而教育之」,人生最大的乐事,他怎么会倦?
  我跟李老师的时代,那个时候我三十出头,他老人家七十多岁,
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