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诸位同学，请接著看后面最后总结：
【诸佛子。饶益世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。】
总结后面有两句话，就是最后这两句，『随众生心，悉令调伏』，这两句话是诸佛菩萨教化一切众生总的纲领、原则，我们不能不知道。所以，如来教化众生没有定法可说。法从哪里来的？「随众生心」来的；众生要没有心，佛就没有法。众生心是病，那是妄心，不是真心。随众生心就是随众生心的念头、心的妄想，这不是真心，真心就没事了。众生心里头的妄想知见无量无边，所以佛对治的方法也就无量无边了。不但佛对治的方法无量无边，佛所示现的形相也是无量无边，示现形相还是为了调伏众生，这个道理一定要懂。这是总纲领、总原则。现在我们再看下面经文，第七段，西南方，我们把经文念一段：
【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼鲜少世界中。或名险乐欲。或名系缚处。或名邪行。或名随受。或名无惭耻。或名贪欲根。或名恒河流。或名常破坏。或名炬火性。或名多忧恼。】
到这里是一段，这段讲的是『鲜少世界』的『苦圣谛』，名号也是无量无边，略举十种。我们先看第一种，『险乐欲』，这个「乐」念去声，念ㄧㄠˋ，「乐」是爱好的意思，「欲」是指的五欲六尘。贪恋五欲六尘，比什么都危险。这个地方这个名号是在世间果报里面，世间果报就在我们眼前，说起来我们有亲切的感受。这是娑婆世界西南方的「鲜少世界」，这里面的众生大概跟我们娑婆世界都差不多，五趣杂居土，不是清净世界。清净世界，那就跟极乐世界相彷佛，这里头人没有作恶的，果报是美好的。此地这个世界跟我们现前世界差不多。
他这个名称要用在我们这个世间也很适用，名实相副。尤其是现代社会，诸位想想，哪个众生不是在那里贪图五欲六尘的享受，把这桩事情当做人生第一大事，好像除这桩事情之外，人生就没有别的事了，这很可怕，非常恐怖！虽然是很恐怖、很可怕，没有人知道，乐此不疲。偶尔出现灾难了，或是天灾、或是人祸，有那么一点警觉心，但是愚痴迷惑，不知道灾难根源是自己造的，不晓得是自作自受。这个现象普遍存在这个世间，真的，不分国家界线，没有种族界线，也没有宗教界线，普遍存在的现象。
宗教是神圣教学的场所，非常不幸，现在也被「险乐欲」所染污。这是什么原因？非常显然，我们无量劫来阿赖耶里面含藏著无量无边的烦恼习气，这个力量太强大了，圣贤的教诲敌不过。这个话要重说一遍，圣贤教诲没有过失，肯定能够化解愚迷，我刚才说圣贤教诲敌不过，是我们学习圣贤教诲的人，我们还是一味随顺烦恼习气，不肯随顺圣贤教诲，问题出在这里。果然能够有毅力、有决心，放下自己的烦恼习气，克制自己的烦恼习气，随顺佛陀教诲，这个人就成功了。但是在现前世界，这种人少，多数还是贪图五欲六尘的享受，禁不住五欲六尘的诱惑。
回过头来看看我们自己，我们自己今天是勉强跟五欲六尘来抗衡，虽然不能说战胜，现在打了个平手，打平手不算嬴，稍微不小心，他就又过界来了。我们今天在菩提道上战战兢兢，一点都不敢松懈，知道怎么？一松懈立刻就堕落。所以我们今天的道场，希望，不敢讲要求，要求是什么？要求要勉强大家做到。我们要随顺时代，这个时代是民主自由开放，谁也不能够要求谁。我们只能希望，希望是自动，你乐意，我们志同道合，我们希望我们读诵、研经、念佛不间断。为什么？一间断，烦恼习气立刻就渗透进来，就把自己毁掉了，自己的道业毁掉了，你这一生就不能成就。这一生修行不能成就，依旧去搞轮回，搞轮回，你就要记住，这个名号前头第一个字，「险」！非常危险，极端的危险！「乐欲」在勾引你，这是险道，这不是一个平安的道路，必定叫你堕三途。
尤其出家，那就更不必说了，出家，你的一切受用是十方供养的。十方大德为什么供养你？凭什么供养你？就凭著你发愿修行，希望你这一生能修行证果，他为这个来供养你。你要证不了果，辜负了他的希望，也不要紧，将来还要还债。真的谚语里面所说的，「天下没有白吃的午餐」，佛门不例外，没有白吃的午餐，古人所讲的「今生不了道，披毛戴角还」，你要还债。你要想不还债，那你这一生一定要成就，你时时刻刻要提高警觉，五欲六尘的受用危险，有这样高的警觉，你才能回头，真干！
虽然大乘佛法不重形式重实质，这是大乘佛法，实质是在思想、见解、念头上转恶为善、转迷为悟，是在这上面下功夫，心地功夫。可是心地功夫一定影响外表，古人常讲的「诚於中，必然形於外」，表里一如。所以，看你的功夫从哪里看？从你外表上就看到，自自然然表现在外面。大乘比小乘真的殊胜，小乘是斤斤著重在外表的修饰，里面怎么样就难说了。但是小乘也不例外，他的修行功夫，从他的外表，你细心观察还是看得出来。换句话说，无论修学哪个法门，大乘小乘，显教密教，宗门教下，都要真干！不真干，你要晓得这个险道你很难度过，这个险道就是三恶道的果报。
人间，天台大师讲「百界千如」，百界千如里头就讲到这桩事情。人法界，人法界里面就具足十界，人中之佛，人中之菩萨，人中声闻、缘觉，这些人都是随顺佛菩萨教诲，这是正法；人中的天人，人中修罗，人中畜生，人中饿鬼，人中地狱。你仔细观察，这里头有果有因，有人在人中受十法界的果报，有的人在人中造十法界的业因，你只要细心观察你就见到了。自己见自己是非常非常困难，但是人看别人很容易。所以，古圣先贤教人，你不是看不到自己的过失吗？看别人。看别人，不能批评别人，那你就不会看。会看的，像佛菩萨，看别人，看了之后回光返照。别人是我们自己的一面镜子，你看到别人善，回来照照自己，我有没有这个善？善念、善解、善行，我有没有？看到别人的恶，照照自己，自己有没有？自己要有，赶快改，我得利益了。我要是没有，我要勉励自己决定不能犯这个过失，「有则改之，无则加勉」。
如果看到别人这个善我也有，我应当庆幸自己，要把我的这个善增长；看到别人有这个善，我没有，那我要发心，要效法，要向他学习，这就对了。这个人善学，这个人一定成就，这个人就是孔老夫子讲，「三人行，必有吾师」，他会学，好学又会学。善人是我的老师，我要跟他学善；恶人也是我的老师，我要藉他来改过，所以善人、恶人都是我的善知识，都是我的老师。他有没有善恶？他没有。善恶在我自己念头里头生起来，我看到这外面形象，我用什么心来做反应？我的反应是纯善，恶人也是善人，恶人表演给我看，帮助我改过自新，那怎么不是善！
什么叫纯净纯善？佛在《十善业道经》上教导我们「不容毫分不善夹杂」。怎样能做到「不容毫分不善夹杂」？你能够把不善转变成善。我举个例子，那个人毁谤我，那个人侮辱我、糟蹋我、陷害我，我看到了、我听到了，我用什么心态去回应？我要认真反省，他谤我的，我有没有这些事实？有这个事实，他说的没错，我要知道立刻改过自新，他是我的善知识，他提醒我。这就是什么？把那个恶转变成善。所以你要会转，《楞严经》上讲，「若能转物，则同如来」，我们要会转。这个人陷害我，我没有过失，他无缘无故陷害我，他是善知识，我现在没有过失，我过去造许许多多的罪业，他这种行为对待我，我的罪业在这里就报掉了，我合掌念佛感激他。如果他要不用这种方法把我的业障报掉，我将来要堕三途受报的；我明了他是我的恩人，让我重罪轻报。
这就是会转，把恶境界转变成善境界，把一般人怨恨心、瞋恚心转变为感恩的心，这叫修行，这自己真得受用，受用很明显，你自己会觉察得到。觉察什么？烦恼轻，心地一天比一天清净，一天比一天善良；智慧增长，世出世间法，不知不觉他自然通了，这是智慧增长，这叫真功夫，这叫真正修行。所以真正修行，确实如惠能大师在《坛经》里面所讲的「若真修道人，不见世间过」，只见自己过，不见众生过。众生就是造再重恶业的，他是表演给我看的，提醒我，我有没有？有，赶快改；没有，决定不要去犯。我眼睛当中，他是佛、他是菩萨，他示现给我看，他来教我，我得利益，我接受。所以，真正修行人永远生活在感恩的世界，这是事实真相。你能认识事实真相，你才能脱离险道。
五欲六尘可不可以享受？适可而止。不但在家学佛，你不能离开；出家学佛，有些也不能离开，生活在这个社会。但是，顺境决定不能够有贪恋，你要生起贪恋，你就堕落，那是险道；逆境不可以有瞋恚。换句话说，顺逆境界里头，五欲六尘里面修清净心，清净不染。六根接触外境，不起贪瞋痴慢疑恶见，不生烦恼。给诸位说，不生烦恼，他就生智慧，他就真明了；生烦恼就不生智慧，我们要懂得。恶缘、逆境不生烦恼，顺境、善缘不生贪爱，在这里头修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，落实在日常生活当中，落实在工作里面，落实在处事待人接物。
把自己所知、所学、所成就的，贡献给社会，贡献给一切众生。我们�