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个真神能够现无量身，能随一切众生的心愿，示现各个不同的形相，就像佛经上讲的，随心应量，应以什么身得度就现什么身。所以，应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身，应以基督身得度就现基督身，应以大自在天得度就现大自在天身。
我们就晓得世界上每个宗教里面所奉的神明、真神，就是一个真神的化身；所有宗教的创始人、先知、天使也是这个真神的化身。你要统统明了，原来是一个人。所以我们见到佛像，我们顶礼膜拜；我们见了耶稣也是顶礼膜拜。所以有人奇怪：你为什么去拜耶稣？那是佛的化身，你不认识，我认识。在基督教的立场来说，释迦牟尼佛是基督的化身；大梵天，印度教奉的神是大梵天，基督的化身。要从印度教来说，基督、耶稣是大梵天的化身，释迦牟尼佛也是大梵天的化身，孔子、老子还是大梵天的化身。一即是多，多即是一，不但是一家人，是一体。你心里头所有一切的矛盾、对立统统消除，得大自在，得大安乐，妄想分别执著永远断绝。这个时候你看一切经典，真的是一部神圣的教诲。你都能够通达义理，像开经偈所说的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，你才真正能解一切经典里面的真实义。
整个宇宙是一体，是清净法身，没有冲突，没有矛盾。凡是有冲突、有矛盾，都是自己迷了，迷而不觉。所以我常常讲、常常劝大家，一个宗教它有很多派系，你看佛教有十个宗，每一个宗里头都有很多派，有很多系，很复杂；有很多彼此都不往来，你说这个多难过？一个教所依据的经典都是释迦牟尼佛说的，这像一个父母养了好多儿女，这好多儿女只认识父母，不认识兄弟，彼此不往来，彼此斗争，这个父母心多难过、多伤心？经教里面讲，决定不能自赞毁他，《华严经》的榜样，彼此要赞叹，彼此要尊敬，这是对的，兄弟！不同的宗教，我说都是我们的堂兄弟，都是我们的表兄弟，统统是一家人。
世界上所有一切宗教徒都是一家人！不是宗教徒还是一家人，他不承认。是宗教徒应该承认我们都是一家人。我们从流转找到了永恒的那个不流转的点，我们才真正学到东西，真正了解流转即是不流转，不流转当中有流转，流转跟不流转不二，这是里头一个很深的一层意思。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦圣谛第七句：
【或名疲劳。】
我们看到这个名词会感到很惭愧，也很羞耻。『疲劳』障碍精进，这是一定的道理。我们道业，学业，乃至於世出世间一切事业，总是做得不能够如愿以偿，这是什么原因？总的来说，不外疲劳，所谓是精神提不起来，於是影响了意愿。苦圣谛用这个名称，意思也很深，要知道我们的本来面目没有这种现象。实在说，就是在六道里面，智慧高的、福报大的这个现象也没有。像色界天人，他们五欲都断，这五欲是财，他不要了；名，他也不要了；吃，他也不必吃东西，饮食不要了；睡，睡眠他也不要了，所以财色名食睡，他统统都能断掉。在我们一般讲，财可以不要，名可以不要，色可以不要，吃跟睡总不能不要，殊不知这两样也能断掉。因此他们的时间多，他们能够比我们精进，日夜不间断，但是他没有离开六道；换句话说，粗的妄想执著没有，细的还有，出不了三界六道。比起上面的人，他还是疲劳。
所以佛说三界统苦，愈往下面，这个痛苦愈严重，愈往上面愈轻，但是总是脱离不了。我们想想佛在经上讲，极乐世界的人，华藏世界的人，诸佛实报土里面的人，这真正的天堂，真正的天国，确确实实他们是得到了永生，不生不灭，永远没有疲劳，永远不受苦。三界六道里面，所谓这三大类的苦，苦苦、坏苦、行苦，他们统统都没有，不但没有，连名字都听不到，不但名字听不到，心里头念头都没有，这个苦的念头都没有，这才真正永脱苦恼，这才真正是离苦得乐。
离苦就是乐，这个事情是真的。佛法殊胜之处，这是讲我们一般很明显的能够觉察到，佛法不是叫你信了就算了，信了没用处，佛法是叫你自己要证得，你才得受用。所以它的教学分四个阶段，第一个你要信，你不信，你不肯学，所以信是初步。信了之后要学习，学习是解，你要了解，要理解它。佛法里面讲的是什么，你要知道。佛法所讲的三桩事，我们讲得很浅显，适合於现代人的根机。要是讲真实的话，佛法给我们讲的宇宙、生命的起源，给我们讲这一桩事情；宇宙运行的规则，这是第二桩事情；第三桩是一切众生要能随顺宇宙的原理原则，这个人叫圣人。这个讲得太深，我们一般人纵然是明白人，感觉得眼前我不需要，我要现在，现在我有受用的，那么也有三桩事情。第一桩人与人的关系，第二跟我们讲人与自然环境的关系，第三桩人与天地神明的关系。这三桩关系你搞清楚、搞明白，你觉悟了，然后你能够把这个关系处好，这叫德行。所以要修正我们自己的思想见解言行，要与事实真相相应，而不能够违背，我们这一生当中，一定得到幸福美满快乐。违背了自然的法则，违背了圣贤的教训，我们就有苦受。这是给我们说明三桩事。
那对我们自己来讲，佛教我们什么？也是三桩事情。佛教给我们要断烦恼开智慧，这是佛法修学最重要的一门功课，智慧、觉悟；智就不愚，觉就不迷。第二桩是教我们得健康长寿，第三桩是教我们得财富，得财宝。所以现在世间人，不分国家，不分种族，也不分宗教，你问问他：你心里天天想著什么？想发财，想聪明智慧，想健康长寿。佛就是教我们这个东西。你果然学会了，这三样你肯定得到。这是讲现前的。讲到究竟的，那是讲到你自己的真心本性，那个殊胜。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。这就是说一切众生，你们的智慧跟诸佛如来平等，宇宙之间过去未来无所不知，智慧！第二个德能，德能是你的才干，你的技术能力，宇宙之间一切法你原本是无所不能。无所不知是智慧，无所不能是你的才艺、能力，你统统有。第三个是你跟一切诸佛如来一样，自性本来具足无量相好，这个无量相好就是富贵。这是自性里本具的，大家平等，一样的。
现在真正觉悟的人，真正有德行的人，他能受用，他受用自性，自性里面这个三宝；智慧是宝，才艺是宝，富贵是宝，这个三宝取之不尽，用之不竭，是自性本来具足的。现在我们迷失自性了，这三桩东西失掉，这个失掉是迷失，不是真的失掉。既然是自性，自性是不生不灭的，那怎么会灭掉？不会，迷了。虽有，不会用，这是迷了自性。世出世间所有一切圣人，教我们觉悟，觉悟之后，我们自性本来具足统统现前，你就得受用。但是，没有见性呢？没有见性，你现在一切的受用是修得的。现在修，你修的多，你得的多；你修的少，你得的少。
佛在一切经里头常常教我们，教六道凡夫，这都不见性的，现在怎么解决问题？佛教我们修因。宇宙之间一切诸法、一切现象，总的来说，不外乎三个原则，这三个原则就是有因、有缘、有果。你要懂得因缘果，果是果报，世间人希求果报，不懂得因缘，果报哪里来？财富是果报，聪明智慧也是果报，健康长寿还是果报，这三种果报你天天想，你不知道修因，你不知道修缘，果报从哪来？性德里头虽然有，但是迷了。所以你要懂得因，什么样的果，有什么样的因；什么样的因，结什么样的果。种善因一定得善果，造恶因肯定有恶报，这是真理。世间圣人都是这么说，每个宗教也是这么说。我们世俗人讲的是「英雄所见，大略相同」。这些宗教的形成，宗教的教主，不是生在同一个时代、同一个地区，他们没有见过面，也没有开过会，为什么所讲的都是一样？这真理，这些人都是见到真理，所以他们所做的是一样，所说的是一样，所教导的是一样，真正的因要懂得。佛常说这三种果报，因是什么？因是布施，我常说也常常写出来，财富是果，财布施是因；聪明智慧是果，法布施是因；健康长寿是果，无畏布施是因。你要果然肯修这三种因，肯定你得三种果报。这个事情，经上讲得很多，但是我们很少注意，看看念念就过了，不放在心上。
这桩事情，早年我初学佛的时候，章嘉大师教给我的。大师很慈悲，我跟他的时候我二十六岁，他那个时候六十多岁，这是一个真正有道德的人，看到我很可怜，后生年轻人没有福报，又没有寿命，真可怜。还好的是，还有一点小聪明智慧。我们学佛之后，这我们就明了，过去生中这三种布施大概是疏忽了财布施跟无畏布施，修了一点法布施，所以这一生的果报，有一点聪明智慧，没有福报，物质生活过得很苦；没有修无畏布施，短命。章嘉大师跟我讲这个道理，教我修这三种法。这是好老师，这是真正教诲，他不是教你念什么经，念什么咒，天天求佛求神保佑，不是，一点都不迷信。教我修财布施，我才懂得，在这个以前因为自己很穷、很贫苦，所以对这个财看得很重，也非常吝啬，老师这一教我，我才懂得、明白应当要施舍。施舍，自己没有财，那怎么施舍法？大的财没有，一块、两块还是有。老师说你现在有多少，你就舍多少。当然这个舍要扣除自己生活必需的用途，尽量节省，省下来的布施，我这才明白。
我布施，因为能力非常有限，在我学佛的过程当中，我一个月能够布施十块钱就不得了，因为在当时我一个月收入只有五十块钱，能够舍十块钱是五分之一，但是要做。那个时候施舍，多半是人家印经，印经我们随喜一点；别人放生，我也随喜一点。印经是法