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道理懂得，方法会了，做不到，做不到的原因在哪里？烦恼习气你止不住，你放不下，这时候怎么办？夏莲居老居士说就是读经，这有道理，为什么放不下？你所知、你所解的不够透彻，真的知道透彻，自然放下，所以知难行易。生生世世我们是在知上打转，知透彻，行是一念之间，那个念头换了，问题解决。凡夫成佛刹那之间，确确实实哪个成佛不是刹那之间豁然大悟，所以行易。但是那刹那之间很不容易得到，原因在哪里？你不能彻底放下，你还有牵肠挂肚的事情，那都是迷惑颠倒，都是分别执著。所以你要是碰个明白人，明白人说老实话：你何苦来？你原本是一个清净自在佛，你怎么搞得这么可怜？从你本来面目上看，你是寂静，你跟诸佛如来无二无别。可惜的是你不守自性，是你随顺烦恼，病根就在此地。我们再看下面一句：
【或名胜智。】
『胜』是殊胜，『智』是智慧。道谛是最殊胜的真实智慧，道谛就是佛、菩萨教导我们所有一切修行的方法，断烦恼的方法，破迷开悟的方法，离苦得乐的方法，断恶修善的方法。再说，就是八万四千法门，无量法门，门门都是最殊胜的真实智慧。问题是世间人迷失了不知道。如果一旦要知道、发现，肯定是把世出世间一切法舍掉，放下，他一定欢喜取这个方法，学习这个方法，用这个方法。渐渐的，他在这个世间过最殊胜真实智慧的生活，超凡入圣。
最殊胜真实智慧的生活，是不是大富大贵？不尽然，富贵穷通与这是两桩事。大富大贵，给你说那里头还有苦，为什么？患得患失。最胜真智的生活里面没有苦，像前面所说的，心清净，身清净，没有忧虑，没有牵挂，没有得失，没有烦恼，无往而不自在。你说富贵，他很自在；你说贫贱，他也很自在，世间人所看的，跟他不相关。孔老夫子的学生颜回入这个境界。谁教他的？老师教他的。夫子所教的东西，真正能够接受明了的就他一个，所以孔夫子常常赞叹，谁学到了、学会了？颜回，可惜短命没有能传他的道，但他自己得受用。从哪里看？他不为境界转。
颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，他非常快乐、非常自在。这样贫苦的物质生活无动於衷，天天快乐，时时快乐，常生欢喜心，为什么？法喜充满，那个喜悦是殊胜智慧的流露。普通人得不到，普通人所生的是烦恼。以后真的有一个人不亚於颜回，什么人？禅宗六祖惠能，惠能的生活很苦，天天去打柴、去卖柴，学了佛之后，投身到五祖门下，在碓房里面天天舂米破柴，我们今天讲做苦工。他个子小，舂米需要分量踏那个碓，身体小，人瘦轻踏不动，他用一块大石头绑在腰上增加体重来踏碓，他很快乐。
黄梅，五祖的道场人众不少，最快乐的那就是他一个。所以我们看到颜回之乐，能大师表现出来。他那时候年岁不大，二十三、四岁，他在黄梅八个月，离开的时候，五祖把衣钵传给他；他二十四岁，接受衣钵，还没有剃头，我们现在讲居士，没有剃头，他剃头是印宗法师给他剃的。所以那个时候传的是什么？传的是道，五祖的传人。接了衣钵之后，很辛苦，多少人想害他把衣钵抢回来。你就想想看，五祖的道场，这是真正明心见性的祖师，他道场里面那么多大众不听他的话，争名夺利，大众心目当中，他们有个大师兄神秀，神秀的法缘不错，能得到大众的拥护。如果五祖把衣钵传给神秀，没事，不会有任何人反对，传给惠能，他算什么？他哪里能跟神秀相比？可是五祖偏偏把衣钵传给惠能，没有传给神秀。
神秀毕竟在五祖那里学了那么多年，有一点道德，他没有嫉妒，没有发动大众去对付惠能，大众是出於自己的妄想执著，倒不是神秀来挑唆，神秀对六祖反而还相当尊重，这不容易。所以以后有这个机缘跟朝廷接触，他还向朝廷推荐惠能是传五祖衣钵的，是真善知识，这就是佛法里面讲的「若要佛法兴，除非僧赞僧」。神秀跟能大师他们两个互相赞叹，没有听说他们两个互相闹意见、互相毁谤，没有，这叫道德之士，互相赞叹。各人接引各人有缘众生，在《坛经》里面我们看到，神秀大师接引大乘根性的人，惠能大师接引是上上根性的人，都是好老师。等於说一个是博士班的老师，一个是大学老师，再次一等中学老师，都是好老师，很值得我们学习，给我们很好的启示。
我们看经、研教，对於这些地方不能不留意。要常常反省，常常检点，习气、毛病、过失完全集中在自己一身，我自己一身之外，一切人一切事一切物，无非清净法身。我这一句话你能不能听懂，你要听懂，你就很有受用。我再老老实告诉你，一切人一切事一切物都没有毛病，这句话不是我发明的，蕅益大师就常说「境缘无好丑」。境是环境，物质环境，缘是人事环境，我们今天讲环境有顺境、有逆境，人缘有善缘、有恶缘，我们都是这样说法，蕅益大师不是这个说法，蕅益大师说：境没有顺逆，人缘没有善恶，顺逆善恶从哪里生的？从自己心里生的。这个话说绝了，说得太好了，比我说的高得多，我不如他。
我怎么说？我说「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消；处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现」，我这样说的。你们想想看，我这个讲法跟蕅益大师讲法，差一等，他比我高，他说「境缘无好丑，好丑在於心」。这就是像什么？要以禅宗那个比喻来说，蕅益大师像惠能，我这个见解像神秀，我还是身如菩提树，心如明镜台；人家是「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。但是我这个能度中下人，决不是上上人。蕅益大师对的是上上人，无比殊胜真实智慧，我是在修道位，他是在证道位，要懂、要明了，要不断的把自己境界向上提升。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一二三卷） 2003/10/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1123
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第五段，苦灭道圣谛最后一句看起：
【或名能了义。】
『了义』也称为第一义，是究竟明了，这是在灭谛里面，那是如来究竟的果位。在因地，这是菩萨道，一乘了义的菩萨道。经典里面也称之为一佛乘，像《法华》所说的，「唯有一乘法，无二亦无三」。究竟了义，古大德公认的是《华严》、《法华》，一乘圆教，了义当中的了义。但是古大德又告诉我们，《华严》、《法华》最后都导归极乐，於是净土三经也就变成了义当中的了义。三经里面受持最为广泛的，普遍为上中下三根所喜爱的，无过於《佛说阿弥陀经》，真正是简要详明。蕅益大师在《要解》里面所说的，那真的是了义当中的了义，究竟了义的大法。这个我们要有智慧、有能力认知，然后你自然就知道选择，欢喜修学。希望在这一生当中得生弥陀净土，我们的大事因缘真的就圆满。无量劫来搞生死轮回，到这里是告一段落，往后不再搞。再到这个世间来，那是乘愿再来，是来帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，所以道谛也名称为「能了义」，这个名词意思还是很深。
能了义相对的是不了义，什么是不了义？世间法不了义。世间也有不少胜妙之法，但是它的终极目的是生天。有一些世间人误以为生天就是了义，把四禅天、四空天误认为是般涅盘，这在佛法里是不了义。「了」是真正明了，「义」是世出世法里面的事理。确实，诸佛菩萨决定不多事，所谓是「多一事不如少一事，少一事不如无事」，看到一等聪明的众生希求究竟了义，希求真正的菩提涅盘，而不能证得，这样自自然然感动诸佛菩萨。所以众生的念头、意愿能感，诸佛菩萨应现，示现在世间，来到世间的目的只有一个，帮助众生圆满达成他的愿望。这桩事情必须是真实智慧，真实智慧只有佛菩萨证得，为什么？他们真正转识成智。由此可知，不了义它的真因是不离心意识，凡是心意识所作的都是不了义。
你要问为什么不能见性？这里面的范围包括就大了。可以说世间，这个世间是讲九法界，正是今天科学里面所讲的宇宙之中各个不同维次的空间，全都包括在其中，这是阿赖耶变现的，唯识所变。第六意识的能力非常强大，能缘阿赖耶，能缘遍法界虚空界，就是缘不到自性。自性是什么？能现，万法、虚空法界、刹土众生是所现。缘不到能现的，那就是不了义，道理在此地。我们希求究竟了义，佛菩萨到这个地方来教导我们，怎样真正能做到究竟了义？放下妄想分别执著就对了。
由此可知，我们生生世世无量劫来沦落在六道轮回，这是什么原因？就是妄想分别执著造成的。佛要不跟我们说，我们永远不能够觉察到，从来没有想到，我们的思想见解、分别执著是造成生死轮回第一个业因。我们想不到，也不知道这个东西是假的，不是真的。怎么知道是假的？它是生灭法，它是有为法。八识五十一心所都是有为法，能变；所变的，九法界三途六道是幻相。能变的是妄念，所变的是妄相，全是虚妄的。我们在这里面久了，误以为真实，正如同作梦，在梦中完全不知道是梦，以为是真实，依然起妄想分别执著，感得苦乐忧喜舍的苦受，一般讲是苦报，你感受这苦报。如果一旦在梦中有人告诉你，你在作梦，全是梦境。你真的觉悟，真的明白，梦可以不必醒过来，恶报、苦受没有了，苦乐忧喜舍的受都没有了。我们今天学佛希望得到的、希望成就的，这是第一个阶段，离苦，离苦就是得乐。诸位要知道离苦是离苦乐忧喜舍，只有真正了解事实真相，才能离，不了解事实真相，离不开。这个道理我们要明了、要清楚。这是佛菩萨的教诲，佛菩萨对我们的恩德。
我们在