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【或名教导。】
在佛法里头，通常也称呼佛陀为导师，导师、大师都是对於佛陀的尊称，这个称呼我们一定要懂得，否则的话容易失礼。世间人往往对於自己的老师尊敬，称为大师，称为导师，实在说这都过分，过分就变成不尊敬。礼，它有节度，就是恰到好处，不能够超越，也不能够不及，这才叫合礼。称大师、称导师，过分了。为什么？那是对佛的称呼。我们看看自古以来，各个宗派里面高僧大德，真正有成就的，称大师是后人，这个行，不是在当时。翻经的这些法师都是修行证果的人，他们的称呼「三藏法师」，实在讲称法师，他通达三藏，冠上一个三藏法师。如果三藏里面只精於一门，精於戒律的，称为律师；精於经教的，通常称法师；精於论藏的，称论师。没有称导师的，没有称大师的。
称大师有个例外，那就是净土宗。净土宗的祖师，我们知道，不是他在世的时候称祖师，是他老人家往生之后，不在世间了，后人尊称他的。他在净土宗，他自己修持以及对净土的弘扬有特殊贡献，后人尊称他是我们这一代的祖师。净土宗的祖师可以称大师。为什么？劝人念佛，念佛往生净土，那是一生成佛，一生圆满成就，这跟一切如来教化菩萨没有两样。因此，净土宗的祖师称大师，这是个例外。所以，称呼我们不能不留意，不能不合礼，这个常识一定要懂。
印光大师当年在世，他老人家是七十岁教化众生的缘才成熟，也就是七十岁之前没有人知道他。他只是在普陀山藏经楼里面一位老法师，他在藏经楼管理藏经楼三十年。我们想像当中，他老人家大概是四十岁的样子进藏经楼，藏经楼就像一个道场的图书馆，他在这个道场得到这么一个执事，这是他的工作。管理藏经楼，当然有时间他就看藏经。又何况在那个时代，到寺庙烧香香客很多，去看藏经的人不多，很希有，热闹的多，真正用功的人少。印祖落得清净，有足够的时间自己念佛、阅藏。
三十年，他被人发现了，也就是当时有些真正有修有学的大德居士，到普陀山朝山，去参观藏经楼里面，发现印光法师。跟他见面，感到他的威仪、谈吐跟一般出家人不一样。向他请教佛法的理论，修学的方法，学习的境界，这个法师答覆的，教这些人佩服得五体投地，这叫发现了宝，真正善知识！离开普陀山，於是到外面去宣传，普陀山真正有高僧，这样就把他搞出名了。他老人家八十岁往生的，所以，他的弘法只有十年，真的是中国古人所讲的厚积薄发！他养的时间养得长，功力深，这发出来之后叫厚积薄发。深入浅出，这才能折服当时佛门四众里面的大德，没有人不佩服，没有人不赞叹。弘法时间虽然不长，短短十年，影响太大了。
你说在中国这么一个时代，过去我也听不少人说，过去这些高僧大德都有人批评，唯独印光法师没有一个人敢批评他，真实的德行。所以，他圆寂了，这一代的人尊称他为净土宗的祖师。净土宗祖师跟别的宗派不一样，别的宗派祖师是祖祖相传，所以有传法。净土宗没有，净土宗的祖师是民选的，大家公认的，这一代公认他是净土宗第十三代祖师。所以，净宗祖师绝对不是他在世的时候称呼。祖师称为大师，也不是他在世的时候称呼。我们看到民国初年出版的《文钞》，是写的《印光法师文钞》，不是大师，《印光法师文钞》。这个称呼是正确的，是如法的，如理如法，我们要懂得。古时候帝王的老师，称国师，没有称大师的，没有称导师的。所以，这两个名称我们要注意，这不是随便称呼的，这是对佛的尊称。读书要明礼，礼不可以僭越，不可以过分。
这个地方，《华严经》上所说的道谛，修行证果都是法身菩萨。法身菩萨是分证佛，大乘经教里面称如来，诸佛如来，那个诸佛如来就是讲的四十一位法身大士。大家看看江味农居士《金刚经讲义》，他里面就说得很清楚、很明白。诸佛指什么人？指这四十一个阶级叫诸。诸位，就是四十一个阶级。诸佛，就把究竟果位也包括在其中，总共是四十二个阶级，称诸佛。这四十二个阶级都是明心见性，明心见性称如来。
他们应化在十法界就一桩事情，『教导』众生，教导十法界的众生。所以，佛法是师道，我们跟佛的关系是师生的关系，佛教不是宗教。我最早听到这个话，是欧阳竟无，我看到他的讲演记录，他是在民国十二年在第四中山大学讲的。第四中山大学就是现在南京师范大学，现在改了名字，改成南京师范大学，南京师范大学之前是金陵女子大学，在民国十二年的时候称为第四中山大学。发表这一篇讲演，他的讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这么长的一个讲题。笔记是他的学生王恩洋，这也是很出名的在家的佛弟子，王恩洋记录的。我看到这个记录，我接受他的说法。那佛教是什么？他虽然没有明显的说出来，从整个讲演，我们知道佛法是教育，佛法是多元文化的社会教育。
佛是导师，诸佛如来应化在九法界，我们常讲众生有感，佛菩萨就有应。他应化到世间来做些什么？这两个字就说出来，「教导」众生。教是教化；导是指导，是诱导，这是从教学仪式上说的，我们现在讲方式，教学的方式。教化是从成绩上说的，是从果上讲的，你的教导要能够达到令一切众生化恶为善，这个成绩拿出来了。化迷为悟，他开悟了，化凡为圣，这个教导成就了。如果接受教导的学生不能够转恶为善，不能够转迷为悟，不能够转凡为圣，你的教导失败！教导有真正的成就，真正的成绩，是世出世间第一等大事业，佛在《法华经》里面讲的「一大事因缘」，这一大事因缘是教导。
所以儒家讲，社会各个阶层的领导人，只要你是群众的领导人，最小的是家庭，你在这一家是个家长，你有夫妻，有兄弟，有儿女，你是一家之长，也是个领导人，家庭是最小的社会。领导人有三个字的天职，职就是他的职责，天是自然的，自自然然你有责任。这个责任，儒说得好，「作之君，作之亲，作之师」。所以这个责任三个字，君、亲、师，只要是你在领导地位，你就有这个使命，你就有这个天职，你一定要把这三桩事情做好，你这个领导人就有功；这三桩事情做不到，你就有过；做错了，你就有罪。最小是家庭的家长，最大的是一个国家的帝王，国家领导人。佛经里面有讲转轮圣王，转轮圣王是什么意思？世界领导人。这三个字做到了没有？君这个字的意思就是领导，你带领他、指导他到哪一条路，到哪一个方向，到哪一个目标？这个带头的人要清清楚楚、明明白白。用现在我们最现实的话来说，国家社会的领导人，你要带领大众走向和平、安定、幸福、美满，你这个领导就不错了，这个方向、目标正确。在现在，现在是乱世，怎么乱的？领导人不负责任，教导众生没有正确的方向，没有正确的目标。方向跟目标乱了，出了问题，误导众生，不是正确的领导，所以老百姓生活过得很辛苦，领导人有责任。领导人第一个责任，方向、目标要正确。
第二个天职，亲。亲是什么？民之父母，父母有养育的责任，你要养被领导的这些人民，他们能吃得饱吗？他们能穿得暖吗？他们能住得舒适吗？他们都有称其能力的工作吗？这些是养。就像做父母，你养了小孩，生了小孩，你要养他。所以，第二个天职你要养这些人。国家领导人不容易做，尤其在中国，中国人多，十几亿人，你要养这些人，这是你的天职。第三个天职就是教、师，你是众人的老师。所以领导人的天职是君、亲、师。师是什么？师是教导。佛菩萨示现在个世间，他也是个领导人，学生跟老师就像学校一样，不管这个学校大小，学生人多寡。最少的，佛法讲四个学生，一个老师，四个学生。这个老师也是个领导人，他领导四个人，他也有君亲师的天职，但是他偏重在师道。刚才我讲了家庭的家长，在君亲师他偏重在亲。不是说那两个不重视，同样重视，到底还是父子有亲，这是伦理里面最重要的一条。社会各个阶层的领导人，国家领导人，省级领导人，县级领导人，乡镇领导人，他偏重在君。但是亲、师，他一定要做到，这三个字是一而三，三而一，决定不能够偏废，他的功德才圆满。
中国人习惯上常讲，佛门也说积功累德，积功累德是教人；换句话说，做领导人不容易，这三桩事情你自己要做被领导人的榜样、模范。你要是做不到，谚语常讲「上梁不正下梁歪」，被领导的人不服，接受你教化的人，会对你打很多问号：你没有做到，你为什么要求我做到？在现代最近这几年，社会上提倡小朋友读经，我也常常鼓励小朋友学《弟子规》。真的他学了，很认真的学，学了之后，看到父母没有做到，常常质问父母，「爸爸妈妈，怎么你这个没有做到」？做父母的人难为情。
所以，你要教儿女，你自己跟儿女一起学习，你要先做到，你要做他的榜样，你的儿女学习就非常认真。而且他学了之后会影响他一生，他不会改变。你自己本身做到了，他服，他知道父母教我的是正确的。将来在社会遇到邪知、邪见、邪行，他有能力辨别，那是邪，我是正。他有能力辨别邪正，这个功德就大了！他在社会上树立正知、正见、正行的好榜样。学佛的同学，无论在家出家四众弟子，只要是佛弟子，你就有（现在的话说）多元文化社会教育的使命，出家，专任；在家，兼任，都要干这个事情。换句话说，我们起心动念、言语造作，要给社会大众做正面的好样子。要从自己本身做起，然后才能教人，人家看到了、听了，他服你。你自己本身做不到，口里说得再好听，