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这个我自己有非常深刻的认知，因为我在年轻的时候喜欢看书，什么书都涉猎，博！博怎么样？不精，没有一门东西精，都是浅显的涉猎，懂得一点皮毛，管不管用？不管用，浪费时间，自己完全不知道。遇到李老师之后，我听说这个人有道德、有学问，对佛法有很深的造诣，为我介绍李老师的这些人都是我非常敬仰、佩服的，大概李老师是名副其实。所以，我到台中去看他老人家，说出自己的愿望，希望能够跟他学习。他接见头一天就提出三个条件，他说：三个条件你能做得到，我收你做学生，我愿意教你；你认为这三个条件做不到，那我不能收你，你到别的地方去参学去。这三个条件第一个，你从今天起听经、学佛，只能听我一个人的指导，其他的出家、在家的大德一律不准听，不能跟他们学习，只能跟我一个人，跟一个老师学。第二条，从今天起你看书也好，读经也好，一定要我同意，我不同意的决定不可以看，连经书都不能看。第三个条件，你过去所学的我不承认，一切从今天开始。让我考虑这三个条件能不能接受，我想了一想最后还是接受。三个月之后，我尝到味道了，这个法子有道理，是很高明。你看头一个，他不准你乱听，耳朵给你封闭；第二个条件是什么都不能看，眼睛给你关上，只听他一个的，专！教之道，贵以专。
三个月之后，自己发现妄念少了，烦恼轻，智慧长了，有道理。比我从前天天看书，什么都看，什么都学是不一样。我要没有遇到李老师，李老师不教我这套方法，我不会有成就。我的成就跟一般人一样，常识很丰富，佛法里面讲的三昧、讲的悟处得不到，也就是你的心定不下来。回头想想孟子所说的，「学问之道无他，求其放心而已矣」；大势至菩萨在《圆通章》里面讲，「都摄六根，净念相继」，这都是最高的指导原则。老师这个三条是让我收心的，让我专心、专一，一门深入。所以，跟李老师，李老师教导我们学一部经，决定不可以同时学两部经。他那个时候开的课，开的有很多门功课，他说你可以听，不能学。我决心学经学班，学佛经。他开的有国文课，国文是讲《古文观止》，我们可以听，可以旁听。他还开了诗词，我们也可以旁听，但是自己学，一门，学经。他讲的东西我们可以旁听，别人讲的东西，他不准我们去听，这里头有道理。他真正的目的是在佛、是在净土，所以讲古文也好，讲诗词也好，讲什么最后都归到净土；换句话说，他是一个方向、一个目标、一条路，一点都不乱，我们真正受到利益。你要是接触第二个人，人家的想法、看法跟李老师不一样，我们就会受影响。听了之后跟李老师一比较，这里头分别就出来了，疑惑就现前，这个就麻烦了，把我们修行功夫破坏掉了。所以，不许可。但是他这种约束有时间性，他告诉我五年，五年之内决定要遵守。
以后我在新加坡弘法，遇到演培法师，我们聊天的时候谈到这桩事情，演培法师说，当年当小沙弥的时候，谛闲法师教他也是这三个条件。我才恍然大悟，原来这个东西不是李老师的专利，是佛门里头祖祖相传。从前曾经听说过五年学戒，这才明了五年学戒学什么？就是这三条戒。李老师要求我遵守五年，五年你的心定了，心定了之后，你开智慧了，智慧开了，你有能力拣别；换句话说，什么人你都可以接触，什么书你都可以看，什么人讲你都可以听。你有能力辨别是非，对你只有利益没有害处，贵以专！我那几年是深受利益，到了五年，我跟李老师讲，我说：我自动的（这不是老师要求的）再遵守五年。守李老师的这个教诲，我遵守他十年。学佛初期，十年一门深入，这在佛法扎下了根，这是善知识，要遇不到这个善知识，哪里懂得这个方法！
可是我们跟李老师十年，发现李老师他用这种方法要求学生，只对我一个，其他的人他都没有这样要求。以后我们才晓得是应机说法，他的确不简单，为什么？一见面，大致上这根机他就了解，他就知道了。所以他对我提出要求，实在讲对其他的人没有这个要求。这里面最重要的，你要看看这个学生你教给他，他能不能做到！他要做不到，你要求他没有用处，阳奉阴违，那又何必？那不就增加过恶吗？这就是说，看看他做不到，不必；看看这个人行，他可能做得到，要求他。我在做学生的时代，可以说最大的一个好处，就是我尊师重道，我总是尽量依教奉行，不违背老师的教诲。老师教我的东西，甚至於当时我还不能理解，我还想不通，但是我有一个想法，老师对我一定是好意的，老师决定不会害我，我不懂、不知道老师意思，我一定去做，这是我的好处。
所以，遇到这些高人，他乐意教我，我遇到方东美先生、章嘉大师，乐意教我。这是什么？好学，尊师重道。老师教你的，你要不能够落实，只是理解而不能够实行，没有用！那不是真智慧，你学不到东西。你要很认真去落实、去做到。中国古圣先贤的教诲，儒家最早至少可以推到尧舜，尧舜距离我们现在至少有四千五百年，还在孔老夫子之前的两千年。教我们什么？教我们人与人的关系。这个关系搞明白了，我们在日常生活当中，是不是真的把这个关系建立起来？如果这个关系不能建立，那跟你讲有什么用，没有用处，这是我们不能不知道的。
尧教舜，舜教禹，古圣先贤的教育简单明了，朱夫子把这个纲领给我们提出来，教学的宗旨、方向、目标是什么？伦理，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，中国古代的教育就是教这五桩事情。学习的过程说了五句，「博学、审问、慎思、明辨、笃行」，前面四种是智慧，后面这一条是行，知道之后你要能做到。行里面也列出了纲领，第一个是修身，第二个是处事，第三个是接物。修身说了两句话，「言忠信，行笃敬」，你看言、行。他还加一个细目，就是提醒你，「惩忿、窒欲、迁善、改过」，这属於修身。处事，「正其谊，不谋其利；明其道，不计其功」，处事；接物，这是待人。处事是今天讲的办事，对人「己所不欲，勿施於人」，「行有不得，反求诸己」。这是中国四、五千年来，圣贤教化一切众生的总纲领、总方向、总目标，这就是教育的标准。只要不失这个标准，离开这个标准不远，都是贤君子，贤人君子，这叫学问，道德、伦理都在其中。
今天我们想想，中国古圣先贤讲的这些全都没有了。言，妄语、两舌、恶口、绮语，没有忠信了。行，杀生、偷盗、淫欲，诚敬没有了。办事，无论做什么事，利是第一，给我有没有什么好处！古人的教育「正其谊，不谋其利」，谊就是我应不应该做，决不讲求利害。这个事情我应该做，对我没有利益，甚至於对我有害，还是要去做；无论是私事，无论是公事，他有道义。现在道义没有了，处事待人接物，「己所不欲，勿施於人」，现在的人，如果你要跟他这样说，「你这个人傻瓜，你这个人头脑有问题」。应该怎么样？争利！争名夺利，认为这是英雄好汉；损人利己，这人了不起。我们中国古时候的教育是舍己为人，哪有损人利己的事情！
所以，现在真的，起心动念不是在「过」，就是在「恶」。天天在造这个业，这是不善业，哪来的好果报？我们看到这个名词感慨万千。最重要的还是自己要反省，我有没有在做？当然是有，不能没有，是不是一年比一年轻？改过自新。学了这些年，现在怎么样？到底改了多少？有多大的进步？真的年年有进步，这是可喜的现象，好事！为什么？灾消了，罪灭了。改过迁善，灾消福来，这肯定的。这是真实的利益，心安理得，渐渐体会到法喜充满。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦集圣谛第四句：
【或名速疾。】
『速疾』这个名词很不好懂，也很不好讲。可是在现代社会里面我们看到了，真的是众苦之因，「速疾」是太快了。我们看看以往的历史，有确实的记载，中国的历史大概有二千五百年。正史里面第一部《竹书纪年》、「春秋三传」，往下是司马迁的《史记》。《史记》是属於通史，《汉书》以后是断代史，每个朝代有很详细的记载，这有两千年，断代史在中国有两千年。这几千年，社会不断在发展、在进步，速度缓慢。从近代，两、三百年前，西方发展科学技术，所谓工业革命，速度快了。科学机械不断的发明，特别是在最近的半个世纪，真的科学技术日新月异、突飞猛进，我们看到了「速疾」。
速疾带来最大的灾害是什么？人对於古圣先贤的道德、学术攻击，产生了怀疑，失去了信心，甚至於否定了古圣先贤几千年的成就。今天走向科学，从前的不要了，一切重新来起，把古的东西都推翻，造成今天整个社会动乱，人心恐怖。不错，物质文明是进步，享受这一点点东西，得来这些方便，你付出的代价多少？有没有算算这个帐！这个世界还有少数地区没有开化，还没有受到近代科技文明的冲击，他们过的是原始的生活；换句话说，他们还过著三百年以前那种生活。有些人发现了，到那个地方旅游，观光旅游去住几天，彷佛回到了古代。看到那边的人生活悠闲，没有竞争，没有冲突，人与人之间没有怀疑，彼此都能诚信；现在在开发世界里头已经找不到。看到之后很感动、很向往。
所以，我们生在这个时代，看到这个名词，我们的体会不一样。科学技术不能不要，决定不能快速发展，快速发展，快速毁灭。有人说在这个地球上，大概是两万年前，那个时候科学技术也是发达到顶峰。亚特兰提斯，有这么一个大陆，也是因为造作罪业，整个