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这境界，我们还用一个比喻来说，十法界里面的修行人，跟一真法界里面的修行人，有什么不一样？譬如我们比喻，把这个当作一个酒瓶，十法界里面的修行人，酒瓶里的酒装得满满的，现在把它除去，在这里倒。倒怎么样？里头还有酒，还没倒完，慢慢倒慢慢倒，统统倒完了，里面确实没有酒了。确实没有酒，那就是一真法界，十法界没有了，十法界的业因，因果统统尽了，断尽了。但是闻闻这瓶子还有味道，还有酒的味道，酒真的倒干了，一点都没有了，还有味道。那个味道是很长时间盛酒它染上的，这叫习气，那就是一真法界里头，所谓四十一品无明习气。它确确实实烦恼没有了，我们把酒当作烦恼，没有了，它还有味道。这味道绝对不是一天不是一时能够断得掉的，不是像酒一样，一下可以倒干的、可以倒掉的，那个味道，你除不了。要怎么？慢慢来，时间久了，它自自然然没有了，到完全没有了，这就成佛了。所以四十一位法身大士，他们是见思、尘沙、无明烦恼真的是统统都断掉了，习气犹存。习气不是那么容易断掉的，习气要在一念不生之下，也要长时间，它自然就没有了。
诸位从这比喻里面去体会，十法界跟一真法界不相同的地方。我们把这酒瓶比做法身，法身在凡也好在圣也好，它没有变，是一不是二。真正觉悟了，我们这身是不是法身？是，没错。清净法身，这身怎么样？不生不灭，它有聚有散，聚散无常，聚散是缘，它绝对没有生灭。法性它不是色法，它不是有为法，它是无为法，所以它永恒存在，因为它不是缘生的。所有现象是缘生的，缘有聚散，所以相有生灭；法性非缘生，所以法性没有生灭。性相是一，不是二。这些道理要透彻，事实真相要认识清楚，你就没事了，身心自在。即使大三灾现前，觉悟的人如如不动，一丝毫的损害都没有。世界成住坏空，我皆不动。这一些都是事实真相，那问问，我们在这一生当中能不能契入？答案是肯定的。
古来高僧大德，在家的高士，善男子善女人，一生修行契入这境界的人，有，不是没有。《高僧传》里面看到，《居士传》里面看到，《善女人传》里面看到。由此可知，这些人能够修学成就，我们为什么不能？说老实话，能与不能最重要的关键，就是善导大师所讲的「总在遇缘不同」，这一句话说得好。遇缘这事情，难！不是人人都有这机缘，机缘讲是太不容易。缘里头最重要的，善知识，善知识是第一个缘，第一个因素，遇到真正的好老师。第二，第二个重要的缘，好同学，同参道友切磋琢磨。第三个缘，重要的缘，修学环境。这三个缘，你要是都遇到了，你在这一生当中肯定成功。这三个缘是外面的缘，自己呢？自己只要具足一个条件，精进，我们一般讲好学。菩萨善根只有一条，精进。永远往前进，永远不退转，这人哪有不成就的道理！世间法善根三个：无贪、无瞋、无痴；出世间的，出世间法善根只有一个：勇猛精进。你遇到这三个缘，这三个缘具足，你都不能成就，那是什么？你懈怠，你懒惰，你不能成就，这是很困难的一桩事情。
可是世间有一等真正具足大善根、大福德，这都是本身具足的无量劫修养薰习成就的大善根、大福德。他遇不到善知识，但是他遇到了正法经书，他能够读诵，能够理解，能够依教奉行，他也能成功，这数量就更少了。他能成功的因素就是依教奉行。他没有善知识指导，这是经书，经书去读不见得完全能懂，懂多少就做多少，懂得多就做得多，懂得少就做得少，这人肯定成就。懂得不杀生，凡是对於一切生物知道爱护知道尊重，没有一丝毫伤害的念头，他做到了。纵然这些动物要伤害自己，伤害自己生命也在所不惜，也不会有一个恶念对它，他成功了。
你要问问为什么？他明白这道理，他没有恐怖，没有畏惧，他知道真性不灭，知道真相是缘聚缘散，聚散无常，真相也不灭。真相，佛法讲微尘。所以这身体受伤害，被毁灭了，无事，若无其事。就如同我们的身体被人家糟蹋了，被人家杀害了，就如同我们一件衣服脱下来。你看，他把这衣服扯破了，把衣服毁灭了，他把衣服烧掉了；明白人还在旁边笑。身体就跟衣服一样，想要一个身体，再去找一个身体，很容易。舍身受身就像换衣服脱衣服一样，一丝毫挂碍都没有。不想要个身是正常的，要这身干什么？要这身是为众生服务的，换句话说，帮助众生觉悟的。如果不是为了帮助众生觉悟，要这身干什么？这身是重担，是负担，是累赘。真的看破了，真的放下了，即使有身也没有负担，也没有累赘，这就对了。这就真的是「舍重担」、「已除坏」。这一段，我们就讲到此地。
诸位同学，请看北方最后的一段，苦灭道圣谛，我们把经文念一遍：
【诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼丰溢世界中。或名寂灭行。或名出离行。或名勤修证。或名安隐去。或名无量寿。或名善了知。或名究竟道。或名难修习。或名至彼岸。或名无能胜。】
到这地方这是一段。这一段是讲出世间的因，前面是讲果，这地方是讲因。第一个名号，『寂灭行』。「行」是讲的行为，行为归纳不外乎三大类：身、语、意；身体的造作，口的言语，心里面的念头思想见解是意业的行为。凡夫这三大类的行为，总是不能避免业力在主宰，所谓是「随业流转」，生生世世六道轮回是业力在推动的。菩萨，这一段是讲菩萨在因地，他有没有三业的造作？有。菩萨也是人，既然有了这身相，菩萨即使是法身菩萨，乘愿再来应化在六道，他受生，他的灵性接受这身体，身体跟大家是一样的，灵性跟大家也是一样的；不一样的就是他觉，六道凡夫迷。除了觉迷之外，没有什么两样，这是真的。
迷人的行为是染著，行为染著、言语染著、起心动念都染著，障碍了心性。觉悟的人他不染著，一切造作不染著，言语不染著，起心动念也不染著。这是什么原因？他念念与法性相应。法性是什么？法性是寂灭，清净寂灭。念念跟清净寂灭相应，这就是菩萨行，这就是佛道，菩萨走的是成佛之道。我们要懂得寂灭是真的，真常，真就不是妄，常是永恒，不是间断。所以大乘教里面佛给我们讲，「寂灭行」里头有常、乐、我、净。常、乐、我、净是性德，自性本来具足的。我们现在是迷染，把自性德不能现前，虽有不起作用。实在讲，不能说它不起作用，说它不起作用，它不就断掉了吗？它也起作用，起什么作用？起烦恼了。
我们每天在生活当中，烦恼习气情绪千变万化，这是什么东西？这就是性德起用，性德在迷起的作用，就是起惑造业，起这么个用处。那个性德正常的作用没有了，见不到了，现在起的作用很不正常，那就是迷惑，把性德扭曲了，使性德的作用变形，不正常。所以修行，不会修的，从生活里头点点滴滴把身语意改正过来，这很难。所谓是入海算沙，到哪一年你才能够统统纠正过来？聪明人厉害，他从根本修，他不搞这些枝枝叶叶的，从根本。性宗、禅宗从根本修，根本就是直截了当，修心地的寂灭，一切法从心想生，心要清净寂灭了，身口焉有不清净的道理！这聪明，这是方法殊胜，比教下高明多了。但是教下开头是从枝叶，他也很聪明，逐渐的就把它跳到根本，藉著枝叶就跳入根本，大开圆解，大彻大悟。
对我们现前来说，我们不是上上根人。换句话说，像性宗、禅宗那个方法，我们做不到，这是真的，不是假的。从教下，寻枝摘叶，我们又不甘心，这时间太长、路太远了，不甘心不情愿，换句话说，一事无成。这一生纵然遇到了佛法，缘很殊胜，依旧空过，这叫真可惜。那要怎么办？所以枝叶还是要，刚才讲了，我们要踏上这枝叶，要很快的把根本找到，这就聪明。枝叶是什么？枝叶是持戒、修善。断恶修善不能不做，修行的标准要拿捏得很稳当很妥善。我们净宗遵循祖师大德的教诲，用「三福」扎根，打基础，决定不能够疏忽。你要疏忽，你就没有基础，像一棵树怎么样？你没有根。没有根，连我们这小草都不如。这小草虽然是个盆栽，它有根。没有根什么？像花瓶里头插的花，虽然很美，它底下都剪掉了，没有根。两、三天就枯了谢了，当垃圾处理掉了，没有根。我们要不认真的去修三福，你就没有根，你修得再好，花瓶里面的花，看起来是很好看，两、三天死了。这就叫什么？只有形象，没有实质，这错了。
「三福」头一个，「孝养父母」，你有没有做到？「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，十善业就是《十善业道经》。你要晓得，孝亲、尊师、慈心统统落实在十善业道，没有十善业道，这孝亲、尊师、慈心全都落空。所以这一条四句话落实在十善业道。十善业道，你懂不懂？明不明白？在日常生活当中，工作当中，处事待人接物，你懂不懂怎样落实？这四句果然落实，做到了，你是人天善者，经上讲的「善男子善女人」，你就有分。这四句的义理，给诸位说，也是遍法界虚空界，境界深广没有边际。什么人做到究竟圆满？诸佛如来才能做到究竟圆满。等觉菩萨还不圆满，为什么？一品生相无明没有破，对不起父母，孝养不圆满；一品生相无明没破，对不起老师教诲，奉事师长不圆满。你才知道佛法，任何一字一句都通一切法。
从总的纲领上来讲，菩萨从初发心到圆成佛道，修什么？就修这四句，自始至终，永无改变。这四句是根本的根本，后面第二条、第三条，不过是这四句的扩充，这四句的提升。根是这四句，我们能明了吗？不可不知。三福第二条，「受持三皈，具足众