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我自己，「法门无量誓愿学」，现在学圆满了，众生没圆满！众生没圆满，我还要做出学法门的样子给他看，这叫「修而无修，无修而修」。「佛道无上誓愿成」，我成佛了，那些人还没成佛。所以自己修行圆满之后，再修，是为众生做榜样，是教学，自己毕业之后，教学。因此，「学不倦，教不厌」，这是师道。诸佛如来是师道，他要展现出永远生生世世、无量劫又无量劫，显示出「学不厌，教不倦」。其实学他圆满了，要做出学的样子出来帮助众生，这叫「无所修」。
「无所修」不是不修，非常认真的在修行，比他没有证果的，修的还要认真；没有证得，修的时候，他并不圆满。如来果地上已经证到究竟圆满的果报，他无论修哪一个行门，都是那个行门的学生们最好的榜样。我们想想这样的老师到哪里去找？真正的好老师！他的起心动念、生活工作、待人接物，都是我们最好的榜样，决定没有丝毫欠缺。这是在苦灭圣谛里头，这是讲的无修，无修而修，修而无修。第五句讲的是：
【或名无所见。】
这『见』是见解，「见」就是分别。不必说如来果地了，法身菩萨已经真正做到离妄想分别执著，已经离了，那就是『无所见』。初住菩萨破一品无明，入佛的境界，虽然入佛的境界，刚刚证得，没有如来那么样的纯熟，没有如来那么样的老练，所以在功力上来讲还差得很远。这好比演戏，老的演员教初学，这是他的学生，教这一出戏。学生也学会了，学生也来上台表演，但是老师这一上台的时候，还是不能比，比不过他；他经验太丰富，他太老练，他演的太逼真了。就像这例子一样，十住菩萨，这戏剧学校刚毕业，初登台。十地菩萨，那是他们的老师，这学院里的老师，他登台表演，那不同凡响。学生要到他那个程度，总得要有二、三十年的功夫。希望诸位从这比喻里面，细心去体会。四十一位法身大士就像这样的，同样学一出戏，同样来演出这出戏，功力确实有等级、有层次。只有到圆满成熟，这是佛佛道同，才真的一样；不到究竟纯熟的时候，还是有差等。世间无论是哪一个行业，没有例外的。
所以，我们要晓得，「有所见」，「见」就是我们一般讲的见解，这是什么东西？所知障。我们一般讲：你的看法呢？就是说：你的见解呢？你要真正遇到见性的菩萨，你要问他：你有什么看法？他没有看法。你有什么想法？他没有想法。想法是烦恼障，看法是所知障。没有想法，没有看法，完全随顺自然，完全与性德相应，这是真实智慧，真实智慧里面没有障碍。所以《楞严经》上佛说「见犹离见，见不能及」，这是讲眼根里头的见性，这是真的。如果说有所见，或者堕在无所见，都不行，还是隔一层。什么时候有无不二、有无一如，那就入境界。对於有无这念头不生，这时候观察世间，你才能见到真相。芸芸众生，他们过失在哪里，你才真的明了；明了之后，你才有办法帮助他。你说用什么方法？到你明了的时候，方法你自然就显示出来。决不是想一个什么方法，设计一个什么方法，没有。想一个法子，设计一个什么，统统是错误，肯定与性德相违背。第六句：
【或名无所作。】
『作』是造作，前面讲见解，见解是所知障，造作是烦恼障，都是在造业。所以菩萨「作而无作，无作而作」，他作不作？作。他为什么要作？为此时此处没有觉悟的众生，为他们。所有一切设施造作，都是暂有，不是永恒。真的就好像舞台演剧一样，布置舞台，做这些布景，这是这一场戏需要用的，这一场完了，马上就撤换；另外一场，那个景就不一样。它不是固定的，活的，时时刻刻在变动，「作而无作，无作而作」。我用舞台剧来做比喻，诸位想想这事实真相。十法界依正庄严，真的，古德所说「人生如戏」、「梦幻泡影」，这话说的是真的，不是假的，所以不能当真。当真，你就苦了；当真，你就有罪受了；当真，你就造业了。所以这里头只有因、缘、果，永远在转变在相续在循环，这是事实真相。没有一样是常住的，没有一样是永恒的，除了法性。
法性不是生灭法，法性是什么？法性是自己的真身。法性何以真常？因为法性没有见解，法性没有思想，法性没有言语，法性没有造作，所以法性不是有为法。有为有生灭，无为不生不灭，所以法性是永恒的。法性就是自己的真如本性，自从一念不觉堕落成阿赖耶，阿赖耶就是迷惑颠倒的法性。迷了之后，这不断的搞六道轮回，搞这些生死把戏。正是永嘉大师所说的，「梦里明明有六趣」，阿赖耶是在梦里；「觉后空空无大千」，法性是觉悟的。觉了，它就是自性，自性里面没有大千世界；不但没有六道，十法界也没有。迷的时候有这幻相，悟的时候没有了。所以我们今天要懂得「无所作」，作而无作。
遇到一桩好事情，什么叫好事情？众生得益。得什么益？与法性相应，那是益。我今天看到台湾江逸子居士，这是我的老朋友，也是老同学，当代很了不起的一位画家。他用了一年的时间，画了一幅千手观音，这一幅画，我在他家里见过，工笔画，一年时间。希有殊胜，现在他把它印出来，我看大小好像跟原幅差不多，印得非常好。现在印刷的技术可以说是登峰造极，采取的纸张也是第一等的，能够保持不褪色不变质，而且能防灰尘，灰尘可以用毛巾去把它擦拭，画不会损坏，这难得！没有一个人看到不生欢喜心，你想它度多少人？我看了立刻就想到要大量流通，照原来的尺寸做复制品，可以给寺院庵堂、一般道场供养。也可以能够把它缩小，因为现在一般的家庭，多半住公寓房子，公寓房子高度实在不高，大幅的画，他没有办法挂，可以缩小。也不能缩得太小，像我们一般照片能够缩成像三十六寸的照片，这样子，一般家庭里面供养非常合适，当然这价钱就便宜多了。所以这一幅画，我知道度无量众生。
千手观音，在中国，大家都知道，「家家观世音，户户弥陀佛」。不但在中国，在南洋，在海外，拜观音菩萨的人多，太多太多了。大家欢喜观音，大家学习观音，学习观音菩萨大慈大悲，学习观音菩萨舍己救人。观音菩萨有三部经，世尊专门为我们介绍观世音菩萨。这三部经都是附在大经里面，不是独立的。第一部在《华严》，善财童子参访观世音菩萨，《观自在菩萨章》，这里面的内容介绍菩萨自行化他。第二部在《大佛顶首楞严经》第六卷，《观世音菩萨耳根圆通章》。世尊在这一章里面，为我们介绍观世音菩萨是怎样修成功的，是菩萨自己修因证果，成无上道。第三部是在《法华经》里面的一品，《普门品》，专门介绍观世音菩萨应化在九法界，教化众生，救苦救难。观音三经，三经应当把它合在一起，我做过。以后，看到夏莲居老居士也做过，我看到夏老这三经的合刊本，他做在我之前。但是我把这三经合刊，那时候我没有见到夏老的本子。我的合刊，我印过两次，两次用的不同的注解，所以我有观音三经注解的合刊，过去都曾经讲过。
今天我看到这张画，无量的欢喜，无尽的赞叹，希望这张画长远的流通，救度这世间一切灾难。用什么来救度？用菩萨的慈悲。也就是说，愿一切众生都能够向菩萨学习，效法菩萨大慈大悲，关怀遍法界虚空界一切苦难众生，这就是修观世音菩萨的法门，成就观世音菩萨无尽的功德。所以「无所作」不是不作，「作而无作，无作而作」。第七句：
【或名寂灭。】
这名词在我们娑婆世界也常有，灭谛称为『寂灭』。在中国，我们看到最多的，圆寂，圆是圆满的寂灭，「寂」是心地净寂，「灭」是灭妄想分别执著，恢复到心地的寂静，这就是真如，就是自性。真如自性，法尔如是，本来就是这样的。我们现在不清净不寂静，妄念分别执著生起来了，它不是灭，生起来了，违背了性德，迷失了自性。这一迷一切迷，随顺自己的烦恼习气，真的是叫胡作妄为，愚昧无知，造无量无边罪业。把一真法界变成三途地狱，去受这种苦报，冤不冤枉？造作的时候无知，受报的时候也无知。受报的时候后悔了，虽然后悔，并不晓得这业报真正的因素，不知道是什么原因，所以没有法子解脱，苦不堪言。底下一句：
【或名已烧尽。】
这是个比喻，已经烧尽。『烧』是比喻智慧，般若智慧。『尽』是讲的烦恼。般若智慧现前，能将见思、尘沙、无明灭尽，就好比大火把它统统都烧尽，已经烧尽，这功德就圆满了。这是什么？这是如来果地。正在燃烧，那是菩萨，菩萨位这是戒定慧三学。特别要注意，十方三世一切诸佛如来，他能够圆成佛道，能够圆满菩提，证大般涅盘，他靠什么？就是戒定慧三学。「因戒得定，因定开慧」，慧把烦恼习气，无量劫来的烦恼习气统统烧得干干净净，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，圆满到极处，是『已烧尽』。菩萨是正在转，天天在转，永无休息的在转，愈转愈殊胜，这就是不断向上提升。圆教初住菩萨开始转，所以他戒定慧三学不断向上提升，到如来果地究竟圆满，三学圆满，见思、尘沙、无明烧尽。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一０九卷） 2003/10/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1109
诸位同学，请接著看《四圣谛品》，邻次十方第四段北方丰溢世界，苦灭圣谛第九句看起：
【或名舍重担。】
这也是灭谛的名号。『重担』是比喻，是形容。三界六道确确实实是「重担」，背负这重担是无比的辛苦。一旦把这重担舍弃掉，得大自在。舍弃重担，这是如