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得人身就靠不住了。来生要得人身,五戒十善要清净。过去没有学佛不懂得,十恶天天犯、常常犯,这是一般人的常事。凡夫业障深重,尤其现在这个社会,外面五欲六尘的诱惑太严重了,你能够承受得了吗?能禁得起诱惑吗?真正能禁得起诱惑不为所动,那就恭喜你,你决不会堕落。你还会被外面境界所动,看到钱财会动心,看到女色会动心,这就难了。佛在经上常讲,「财色名食睡,地狱五条根」,只要有一条你就会被拉到地狱,就堕地狱,五条都具足还得了!
所以,佛这才教导学生「以苦为师」。教导我们日常生活不能过得太富裕,应当要苦一点,你在日常生活当中,常常能吃到一点苦头,警觉心很高。人间太苦了,根本就没有意愿再到人间来了,所谓是他出离的念头生起,「我不想搞六道轮回了,我想超越六道轮回,我想往生净土」。如果这边生活太富裕,往生净土的念头很难生起来,「我现在过得很不错,样样都不缺少」!你不知道这一生是前世修的福报,日子过得很自在,福报享完之后怎么办?这一生造了很多罪业,没有认真修福,福享完了,业报现前,你就堕落了,那个时候你就有苦受了。而且那个苦,受苦的时间非常非常之长,三恶道的寿命太长,去不得。所以什么都缺乏一点,好!
我们世间一般人愚痴,样样都想求得很圆满、很丰足,真正有学问的人不是这样想法。自古以来,有道德、有学问的人很多,他为什么不过好一点的生活,要过那样贫苦的生活?固然他命里头没有财富,这是我们佛法里面讲的,前生没有修财布施;前生修了法布施,所以有聪明智慧,没有财富,物质生活过得很辛苦,这是佛经里面给我们的答案。但是他们心安理得,他不妄求,他愿意,甘心愿意过清贫的生活,清高贫苦的生活。读书、耕种,有学问、有道德、有能力,他不出来做事,这是我们中国历史上所讲的隐逸,这是高人!
这些人用我们宗教的角度来看,他懂得,他提升他的精神境界;他不重视物质生活,他重视心灵的生活,给我们留下许许多多的著作,不朽的章句。在中国历史上,朝朝代代你都能看到,这些人有智慧,懂得提升自己。特别是修行人,在中国道家、佛家很多,修道的、出家的,确确实实有道德、有学问,一生过著清苦的生活,也是给我们做榜样;像释迦牟尼佛一样,那是已经圆满成就的人,示现给我们做榜样。那就是告诉我们,像他这个样子,这一生当中才能够真正得到最殊胜的成就,这就是所谓舍得。「舍得」这个名词是佛经上的,你能够把自私自利舍掉,把名闻利养舍掉,把五欲六尘的享受舍掉,把贪瞋痴慢舍掉,你超越六道了。你要是念佛求生净土,你决定得生,生到西方极乐世界你得到的太殊胜了,真的是无与伦比,没得比。你舍才能得,你不舍你得不到,要把世间的一切舍得干干净净,心里头一丝一毫都没有。
心地干净了,这个人是圣人,这个人就是佛菩萨,凡夫跟圣人差别就在这里。凡夫心里头牵肠挂肚的东西多了,太多太多了,他心不清净,所以他没有智慧。智慧、德能都是你清净心里头本来具足的,不是从外头来的。现在就是你的心不清净,里面不应该有的东西太多了,忧虑、烦恼、牵挂,再是人我是非,一大堆一大堆,你本性里面的智慧、德能统统被它障碍住了。所以最重要的,你要能舍,然后你才能得、能持,持是性德,本有的德能,不是从外头来的。生生世世的薰习这是缘,都是属於初学阶段,对我们是有用的,明心见性,所有德能自然就现前了。所以,能够忆持诸佛如来无量劫前种种自行化他之事,统统都知道了,自己生生世世也知道了。这叫「持藏」,一切都能受持,决定没有忘失。现在时间到了。
诸位同学,我们接著看「十藏」最后一条:
「辩藏」,这一条是讲无碍的辩才,无碍辩才从哪里生的?从无障碍的智慧里生的,所以最重要的是有慧,而且有无碍的智慧,我们看经文里面的解释。「谓菩萨具大辩才,广为众生演说诸法,或说一品法乃至无数品法,或一日说乃至无量劫说,劫数可尽,一文一句,义理难尽,随众生根皆令满足,是名辩藏」。解释的文不多,这里头的义理境界确实没有边际,这是我们应当要知道,这是事实真相。菩萨具大辩才,这个菩萨是法身菩萨。「十藏」是功德林菩萨给我们说明的,为众生演说一切法,怎么说法?随根应量。这是大乘佛法里头常说的,应现什么身就现什么身。所以佛菩萨决定没有一定的身相,现身,完全是随众生之感,佛菩萨有应,所以应以什么身得度就现什么身。至於说法,完全是看感的人,他的程度、他的根性、他的利益,利益有现前的利益、有未来的利益、有永恒的利益,应说什么法就给他说什么法。
这个文里面讲的「一品」,给他说一品,这种根性比较单纯,所谓是「一门深入,长时薰修」,这是这一类根性的人,他有不可思议的成就。像我们大家都熟知的,倓虚老法师跟我们说的,谛闲老和尚一个念佛的徒弟,没有出家之前做锅漏匠。香港这边同修都很熟悉,这个故事是倓老当年在香港讲的。我没有遇到这个盛会(倓老法师的盛会),我是在录音带上听到的,录音带我听到是在美国旧金山,有一个同修拿了这个录音带给我。倓老是北方人,乡音很重,我还勉强能听到六成的样子,我听了很有兴趣。这个带子我大概听了四、五十遍,我才完全听懂,然后我把他的话重新讲一遍,写成文字流通。这是说法里面一个典型,「一门深入」。他说什么法?一句「南无阿弥陀佛」,就说这么一句,他教给锅漏匠的。
因为这个人没有念过书,不认识字,四十多岁才发心学佛,一生过的生活太苦了。谛闲法师他们是一起在农村里面长大的,儿童时候的玩伴,这个时候找到谛老法师,一定要跟他出家,他的苦日子过够了。谛闲法师给他折磨的没法子,最后跟他谈条件,他说你跟我出家可以,我有一个条件,你什么都得听我的,我就答应你,给你剃度,你要是不听我的,我不给你剃度。这个人很老实:我既然认你做师父,当然什么都听你的,你教我怎么做我就怎么做。谛老说好,给他剃头,不叫他住在寺庙里,住在寺庙里他什么都不会,人又笨,连个早晚两堂功课就够他受的,他要跟不上一定被别人歧视。所以剃了头之后,在宁波乡下找个小庙,没有人住的,那个时候没有人住的小庙还有很多,找了个小庙给他住,让他一个人在里面。就教他一句「南无阿弥陀佛」。告诉他:你就这一句念下去,念累了你就休息,休息好了你就接著再念,一直念下去将来准有好处。什么好处他也不晓得,他也不会问,非常老实。
就这一句佛号他念了三年,方法好!念累了休息,休息好了接著念,念了三年,真的,好处得到了,他往生了,站著走的。死了以后还站了三天,等谛闲老和尚来替他办后事。谛老对他赞叹:你没有白出家,你真的成就了,在中国讲经说法的大法师比不上你,丛林大寺院的方丈住持也比不上你,你真成就了。预知时至,不生病,走得那么自在,走了还站三天,这是什么?一句法。只说一句,对方能够受持就成功了,最简单的是一句。最多的呢?最多的是无数品。
释迦牟尼佛给我们讲经说法三百余会,四十九年,那是无数品,现在集结起来我们称之为《大藏经》。说实实在在的话,世尊当年所说的这些经失传、散失的,比我们现在的《大藏经》不晓得要多几倍!流传到中国是少分。因为那个时候交通不方便,携带很困难,诸位也许有人看过,那个时候经典是贝叶经,写在贝多罗树叶上。那个树叶像芭蕉叶一样很厚,一片树叶只能够写个六、七行,像这一部《华严经》那多少,分量不得了!现在用大卡车装恐怕得要好几车。这一部《华严经》,那个时候用驮马从印度背到中国来,你就晓得那种艰苦、艰难,所以散失掉的,绳子断了脱节的,比比皆是。法师到中国来,中国法师到印度去,在那里精挑细选,选最重要的,最适合中国人学习的,总是这个优先带到中国来,并不是所有经典统统都运过来,没有那么大的运输量。
所以,这个经可以长说、可以短说,可以深说、可以浅说,一句绝对不少,你看一句阿弥陀佛人家到极乐世界作佛了,绝对不少。到西方极乐世界见到阿弥陀佛,他就闻持无尽藏了。又何况我们在《无量寿经》、《弥陀经》上读过的,你看西方极乐世界的人日常的生活状况,他们有能力,每天都能够去参访十方世界无量无边诸佛,去拜佛,带著礼物供佛。拜佛是修福,大福报!拜佛、供佛当然要听佛讲经说法,听佛讲经说法开大智慧,西方极乐世界的人不会有一分一秒空过的,都在那里修福、修慧。所以那个修学环境,很短的时间就把你的福慧提升到我们没有法子想像的阶段。他不中断!我们这个地方修行断断续续的,晚上睡觉不就断了,西方极乐世界的人没有睡眠的,他那个世界是光明世界,没有黑暗、没有夜晚。经上告诉我们,极乐世界没有年月日,也没有几点钟,人永远不疲倦、永远精神饱满。不得了!你说他修学多么快速,这么好的修学环境我们不去,还留恋在这个世界,这不叫迷惑颠倒吗?
世尊告诉我们,想取极乐世界不难!祖师大德给我们讲这个法门万修万人去,问题就是你肯不肯修。具备的条件很简单,信、愿、行三个条件,这三个条件具足你就能往生。八万四千法门里头最简单的法门、最容易的法门、最稳当的法门、最快速的法门,所以十方一切诸佛如来都劝导我们去往生。《无量�