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现在听到佛的教诲，愧心生出来了，觉得什么？对不起众生；我做了很多错事，对不起父母、对不起师长，这个心是愧心所。因此发露忏悔，认真努力修行，改过自新，为一切众生说真实法，为一切众生示现真实行，这是真正忏悔，改过自新。忏悔、改过自新不是空口说白话，不是在佛菩萨面前磕头祈祷，那个没有用处。从前章嘉大师告诉我，真正的忏悔不在那些形式，那些形式不重要，重要是什么？后不再造。就是儒家所讲的不二过，过失只有第一次，以后不会有同样的过失，这叫真正改过、真正忏悔，这是真实的功德。
为众生说真实法、说真实话，也就是我们平常讲，「学为人师，言为世则，行为世范」，你记住这三句，能够落实这三句，你的惭愧心具足了。时时刻刻有个念头，我这个想法、看法、做法，能不能给现前社会大众做最好的榜样？如果不能，这个事情不能想，这个事情不能说，这个事情不能做。如果确确实实能够给一切众生做好样子，我们应当要想、应当要说、应当要做，总的来说，就是一定要放下自己的烦恼习气，放下自己的妄想分别执著，一切随顺经论教诲，这就对了。
初学是比较困难，为什么？你要克服你的习气，你会感觉得一段痛苦，但是能够有个两、三年，你真的把毛病、习气伏住了，你就会得大安乐。你会很欢喜，真的常生欢喜心，我们人的心里真正是大幅度的做了一个转变，心转变了之后，这个效果就非常明显了，为什么？你相貌变了、体质变了，这就是你修学真的有成绩表现了。这个道理并不难懂，你看一般看相算命的都常常讲，相随心转，境随心转，命随心转，你只要心转过来了，你什么都转过来。再跟你说，这是从前章嘉大师教导我的，佛氏门中，有求必应，你要向内心去求，做心地功夫，这样自然就感得佛力加持，佛菩萨加持你。
十藏第五条，「闻藏」，「为菩萨闻世间出世间一切诸法，故於诸佛菩萨缘觉声闻，出现入灭，皆悉能知」。我们先说这一段，「闻」就是我们现在讲的学习，学习为什么用闻字做代表？文殊菩萨在楞严会上为一切大众拣选圆通，他选的是「观音菩萨耳根圆通」，为什么选这个法门？他说「此方真教体，清净在音闻」，也就是说，娑婆世界众生六根当中耳根最利。看，你未必能看懂，但是听你会听懂，六根里头耳根最聪明。因此释迦牟尼佛示现在这个世间，教化众生就以音声为教体，也就是说教学主要的方式是以演说，让学生们多听，而且要重复的听。在中国古时候教学，实在讲受佛法的影响很大！佛法重视重复，儒家教学也重视，所谓「读书千遍，其义自见」，这就是著重重复！这里面还有一个很深的道理，就是戒定慧三学一次完成，就是在重复读诵里头一次完成。现在人不懂这个道理，不知道这个方法，所以得不到这样殊胜的利益，很可惜。
尤其祖师大德常常教导我们，学习应当一门深入，长时薰修，要修到什么时候才算成就？一定要修到开悟。没有开悟不算成就，这个开悟是大彻大悟，明心见性，以这个为标准的。没有到大彻大悟，我这个功课不能改变、不能舍弃，天天念。依照规矩去念，就是持戒。什么规矩？心诚敬。这是规矩，至诚恭敬，展开经卷如对佛前，就好像佛在我面前，我规规矩矩接受佛的教诲，这属於持戒。念的时候专心，不怀疑、不夹杂，就是没有一个妄念，把这部经从头到尾恭恭敬敬念一遍，这是修定，因为你心里头一个妄念都不生，修定！这一部经每一个字念得清清楚楚，没有念错，没有念颠倒，那叫修慧，这个慧是根本智。
所以会念经的人，他念这一遍是戒定慧三学同时具足，这是功德。不会念的，把它当作世间书本来看，一面念一面打妄想，这一句什么意思，那是什么意思，把你戒定慧三学全部都破坏了，这样读诵就是古人讲的喊破喉咙也枉然。不知道平常读诵，最普遍的是我们的早晚课，都是戒定慧三学一次完成，自己一个人做如是，大众在一起做亦如是，功德不可思议。这里说的是世出世间一切法都可以，都能开悟，世间教学也著重在悟性，悟入境界之后你就知道了。这悟入什么？悟入就得三昧。像我们读《华严经》，你得华严三昧，我们读《无量寿经》，就入无量寿三昧，或者我们笼统说是入念佛三昧。
三昧是禅定，定能开慧，慧一开了之后，就像《般若心经》上讲的「照见五蕴皆空」，这时候你能照见诸佛菩萨、缘觉声闻，这是十法界的四圣法界。换句话说，你在定中就突破了许多不同空间维次，你能够跟高维次的佛菩萨往来。这些菩萨他们日常的活动，在十方世界应化，现身说法，入般涅盘，你统统都清楚、统统都明了！这是你真正向佛菩萨学习了，那个学习不限於经本，你修学的范围扩大了，这是《华严经》上所讲的不思议解脱境界。入这个境界，难得了，你自己至少是圆教初住菩萨；换句话说，你已经是法身菩萨了。你再回过头来看看九法界里面芸芸众生，他们没有多闻，他们对於一切法的真相一无所知，《般若经》上常讲，诸法实相，他们不知道。哪个地方与你有缘，你跟其他的法身菩萨一样，自自然然跟十方世界有缘众生起感应道交的作用，众生有感你就有应，应以什么身得度，你就现什么身。你现身，身教；你说法，言教；念念不舍众生，这意教，身语意三轮教诲！这是菩萨事业。
菩萨事业，跟我们凡夫最大不同的地方，凡夫有作有为，菩萨作而无作，无为而为，这不一样；换句话说，我们凡夫所有一切作为，著相！那些再来人应化在世间，他不著相，不著相他不造业，著相就造业。业有善业、有恶业，造善业，诸位晓得六道里面三善道受生；造恶业，六道里面三恶道受生。所以菩萨应化在这个世间，我们叫他做净业，这是不得已用的这么一个名词叫净业。净业，六道里头没有，所以它的果报不在六道，纯净之业。四圣法界里头也没有，他的果报是一真法界，不在十法界，这样的现身说法就叫做乘愿再来。
因为你在因地上曾经发过愿，众生无边誓愿度，现在你自己道业成就了，你已经证得菩提，你有能力随类化身，应以佛身得度者即现佛身而为说法，像释迦牟尼佛当年在世，三十二相八十种好的佛身，那是应身。什么人能现这个身？圆教初住菩萨就能现这个身。「广度有情，闻持法藏」。教学有善巧方便，有次第，但是这些总在於缘，众生根性不相同，菩萨教学的方法不一样，它不是定法，它是个不定法，这个道理我们一定要懂得。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０八四卷） 2003/8/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1084
诸位同学，请看《华严经？四圣谛品》，娑婆世界「苦灭道谛」末后这一句：
【或名十藏。】
『十藏』，前面将信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏介绍过了，今天我们看第六「施藏」，施是布施。菩萨秉性仁慈常行布施，看到众生有需要，尤其是迫切需要，无论是财还是法，一定会尽心尽力的欢喜布施；布施之后，决定没有一丝毫后悔的念头。这个事情我们常常会遇到，有时候发生在自己身上。初学佛的时候，老师教我们要学布施，也认真学了，可是布施之后确实有后悔，无论财施、法施都常常有这个现象。慢慢学久了，自自然然培养成习惯，这个念头才逐渐消失。到最后，布施只有欢喜心，而且布施出去之后，决定不要问他做些什么。如果我们布施，譬如最常见的财布施，布施财物，总是常常念著：他拿这些钱去做些什么用处去了，用得恰当不恰当？这样的布施心，心不清净，这不是菩萨。
布施心不清净，他得福报，但是得福报也很辛苦；就像我们现在看到社会上有许多人赚钱，无论经营什么样的行业，钱确实是赚了，赚得很辛苦。这是什么原因？就是过去修因的时候，是布施了，布施得不痛快，布施得很勉强，布施之后又有后悔，所以果报还是会得到，就是很辛苦。如果是欢欢喜喜布施，施了之后，根本就不问他是怎么做法，心地完全清净，将来得果报，你说施财，你得财的时候很容易；你经营一个事业，赚的钱自自然然而来的，不操一点心，不费一点力气，他就得来了。这是什么？所以说什么样的因，得什么样的果报。佛经这个说法，基督教《新旧约》也是这个说法。
佛经传了三千年，好在古人非常慎重，决定不能改动经文，这是世世代代高僧大德们都遵守的。如果怀疑这个经文哪个地方有错误，字错了，这一句有问题，只能够注解在旁边，你怀疑，用注解，原文不可以更动，这是做学问正确的态度。但是西方人就没有中国人这样的严谨，他们经典确确实实世世代代都有人在那里改，改得大概原本的面目我们都看不到了，最后变成以讹传讹。有很多人提出很有力的证据，《新旧约》在这么长的时间，这两千年的时间，很多人把它改了，所以它有很多不同的版本。通过翻译之后，翻译的人有的时候也用自己的意思把原文改了，这个都是很常见的。因此我们在经典里面有看到很矛盾的话，这是决定不应该的，这是最明显的，原文被改动，要不然耶稣说的话，前后不可能矛盾。
无论哪个宗教，创教的圣人都教导我们要仁慈、博爱，要常常帮助苦难的人，帮助那些需求的人，决不求果报，只为利益众生，这就是布施。布施是菩萨行第一个重要的科目，菩萨修十波罗蜜，布施是第一。十波罗蜜要是把它归纳起来，总不外布施，因为布施的内容有三大类，财布施、法布�