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诸位同学，请接著看「苦灭道圣谛」的第七句：
【或名无所趣。】
这一句实在是跟前面所说的有密切的关联，唯有能舍，才能知道『无所趣』。《般若经》上跟我们说，世出世间一切法都是因缘所生，凡是缘生之法都没有自性，也就是都没有自体。实实在在说，这是缘聚缘散，缘聚就现相，缘散相就灭了。聚散无常，这才是宇宙的真相，诸法实相！它聚散的速度太快了，我们没有办法想像到，也没有办法见到。经上说八地菩萨（八地是不动地）才见到，见到事实真相，就是刹那生灭的真相。阿赖耶里面含藏种子习气的现象，八地菩萨见到。
在西方极乐世界，八地菩萨太多太多了，不但是八地，等觉菩萨在西方极乐世界你就数不清，真的是无量无边，不是算数比喻能说的出来的。所以，经上告诉我们应当往生。为什么？你有机会跟诸上善人俱会一处，那个上善是指等觉菩萨，比八地高得多了。这么好的修学环境，你为什么不去！不但要去，要赶快去。尤其生在我们这个乱世，乱世不值得留恋，生活得非常辛苦，只要自己头脑清醒一点，心地静一点，你就会深深体会到，这世间苦，太苦了！不要说跟古人比，跟半个世纪之前比，就不一样了。
我第一次到香港来讲经，一九七七年，这还不到半个世纪，这二十多年当中，香港变化太大太大了。七七年那个时代，在我感触当中香港非常美好，人称为东方明珠。我住了四个月，那时香港人口没有现在这么多，海底隧道没有，香港到九龙要坐船，这一边是尖沙咀码头，那一边是天星码头，高楼没有这么多，确实是个很美好的居住环境。但是这二十多年之后，人口增加了，高楼大厦林立，感觉得处处都有阻塞；甚至於使人感觉到，连空气都不能够流通。币值的贬质，无论是物质生活、精神生活比那个时候苦多了。再看看整个世界的大环境，真的是一年不如一年，活在这个世间的人一年比一年辛苦，何苦来！这是业力，我们过去生中造的业，现在要承受这个果报！幸亏我们遇到佛法、遇到大乘、遇到究竟了义，逐渐的我们明了诸法实相。这一切相，缘生，相有性无，事有理无，这才恍然大悟，佛在经教里常常跟我们说的，「不可得，毕竟空，无所有」。
「无所趣」之「趣」就是法性，整个宇宙是一个法性土，没有来去，大乘佛法唯「觉」而已。只要你觉悟，觉悟才能契入，入一真法界，入诸佛境界。这样子是不是有所趣？实在讲不能说有所趣，也不能说无所趣，还有个有无，你没有契入！有无这个对立没有了，你才真正契入。真正契入，你说有所趣，行，没讲错，你说无所趣也没讲错。所以悟了之后，横说竖说、深说浅说，怎么说都是对的；没有入进去，怎么说都是隔靴搔痒。所以，悟入就太重要了。
但是悟入，「无所趣」跟前面「舍担」的意思很相近，还是要放下，还是要舍。无所趣的意思太深了，这是说十法界依正庄严，乃至我们修学净土，大家熟知的西方极乐世界，现在我们在一起学《华严》，知道有华藏世界，而且知道华藏世界周边有无量无边世界，这些世界在哪里？「当处出生，随处灭尽」！今天科学家所说的不同维次的空间，跟佛法里讲的非常接近。不同维次的空间，十法界就是十个不同维次空间；极乐世界、华藏世界也是一个不同维次空间。
科学家知道有这个事实存在，但是现在还找不到方法，怎么样能把这空间界限突破，但是在佛法里面早已经突破了。科学家不知道不同维次空间这种现象是从哪里来的，什么原因产生的，佛法里头知道很清楚。这些东西是从一切众生妄想分别执著里头生出来的，正是所谓「一切法从心想生」，众生有无量无边的心想，因此不同维次空间是无限的。换句话说，法界是无限的，讲十法界这是总说，十法界每一个法界里头，都是无量无边的法界。换句话说，每个人有一个法界，我的法界跟你的法界不一样。到什么时候才完全相同？到证得究竟圆满的佛果，佛佛道同！那个时候就完全一样，平等了，真的平等。为什么？证到究竟极果了，即使在等觉菩萨还是大同小异，还不能够完全一样。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没破，那一品，每一位等觉菩萨并不一样，所以可以说大同小异。到如来果地上完全相同，决定没有两样，这时候才晓得，从心想生！
没有时间，没有空间，还有什么所趣？如果说有所趣的话，决定有时间、有空间，你才有所趣。空间没有了，远近没有了；时间没有了，先后没有了。这是什么？这是一真法界。所以这一句里面有因有果，我们对於这个因果道理都要通达、都要明了。然后我们学佛，心地才会清净，才真正把妄想分别执著放下，一心念佛，求生净土。生净土，生哪一个土？跟诸位说生实报庄严土。你要说为什么？因为你「无所趣」，这生庄严土，实报庄严土。如果有所趣，凡圣同居土、方便有余土，有所趣；实报庄严土无所趣，这个境界就高了。
我们听到大乘经上有此一说，先要衡量自己的根性，我能不能做到？老老实实讲做不到。做不到我们怎么样？我们要「有所趣」，我们修净土确确实实定一个方向，定一个目标，娑婆世界的西方，有一个极乐世界，我们一点都不怀疑，完全相信，一心一意就求生西方极乐世界。所以真正念佛人，面常常对著西方，这就是有所趣！到西方极乐世界之后，我们再学无所趣，把凡圣同居土提升到方便有余土，把方便有余土提升到实报庄严土，实报土跟寂光土是同时证得的；实报是事，常寂光土是理，理事是一不是二，所以同时证得。
修行，最贵的自己知道自己的根性，所以人贵在有自知之明，在世出世间才能有成就。要想功夫得力有进步，那要修忏悔法门，要知道自己的过失，我在讲席里头常说，知道自己过失这叫悟，觉悟了！我们在菩提道上，不知道要经过多少次的觉悟，小悟、大悟、彻悟，古大德讲积小悟就变成大悟，积大悟就变成彻悟。小悟就是知道自己的毛病，知道自己的习气，知道之后要改，改就是真正修行。所以，修就是修正、修理，行就是行为，就是过失，错误的思想、错误的见解、错误的言论、错误的行为，把这个东西修正过来、修改过来，叫做修行！你不知道自己有过，你就没有办法修；换句话说，你就停止在这个地方。停，说老实话是停不住的，读书、修道，古人说「如逆水行舟，不进则退」，这是真的不是假的，你不能进步，你肯定退步。
所以，佛教导我们、教菩萨，精进波罗蜜！又跟我们说，精进是菩萨唯一善根，精进就不能不觉悟。我们自己很不容易知道自己的过失，这要靠善友，善友就是我们周边所有的人。他或者是当面说我们的过失，或者在背后批评我们，我们知道了，要认真反省有没有。如果有这个过失，赶快要改，没有这个过失，要提高警觉，决定不要犯这个过失。所以，周边许许多多人都是帮助我们勇猛精进的善知识，一个真正修道人，他懂得，所以他会有进步。
一般人烦恼习气很重，喜欢听好话，对他批评的时候他不会接受；不但不会接受，他反目成仇，他还要想办法来报复你，那就变成冤冤相报了，就变成罪业了，后患无穷。你的果报得到是什么？生生世世不如意。冤冤相报，彼此都要受苦难、都要受痛苦，你说何苦来！何必！这是我们不能不知道的。所以我常常劝同学，要放下自己的烦恼习气，放下自己的妄想分别执著，随顺经论教诲。经论教诲就是佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲就是我们自性性德的流露，你如果能认识到这一层，你才真正欢喜经教，才真正欢喜依教奉行，乐此不疲！
我自己在这一生修学过程当中，我也很坦诚的把我自己修学的经验、心得跟大家分享。我在不讲经的时候，无论是坐著或者躺著，都会感觉得有累，讲经的时候不觉得累，一身轻松愉快，法喜充满。换句话说，读经、讲经、为大家解答问题、研究讨论，这是我的生活，这是我的营养，不但是精神会愉快，体力也非常轻松。世间人，尤其中年以上，用什么方法来调身？多半用运动。出家人从来没有听说做运动的，那出家人如何调自己的身心？用法喜。人逢喜事精神爽，用法喜、用禅悦，禅悦为食，法喜充满，身心健康。这真的吗？是真的。寂静可以养身，运动也能养身，但是动不如静，静不但能养身，能发慧！《楞严经》上讲的，「净极光通达」，净能生慧，善能生福，福慧哪有不养身的道理！尤其是慧养精神，福养身体。
这些理念早年我们是从经论，从儒家四书五经里面得到的。现在，我们又看到科学的证明，使我们对於圣贤人教导我们修养身心的方法，信心大幅度的提升了。现在我们真正体会到，所有一切物质是什么？是法性。从前经上是这么说，我们体会不到，我们也不敢讲，现在真的搞清楚、搞明白了，它是法性。我们身体的细胞、毛发统统是法性，宗门大德常常勘验学生，「你会么」！我们现在可以答，会！毛发、细胞统统有见闻觉知，动物、植物、矿物，乃至於宇宙之间自然现象，统统有见闻觉知。云彩在空中飘浮，你可以叫它止住不动，它真的就不动，它能懂得你的意思。你在那里祈祷、祝福：你不要动，让我仔细的来欣赏欣赏，�