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苦集,「集」是结集,这娑婆世界中,它第一个名称叫『系缚』,第二个名称叫『灭坏』,这两个名称是总说,其他的是别说。我们在苦圣谛里头也看到,苦圣谛第一个是「或名罪」,第二是「或名逼迫」,这两个也是总说,无量无边的苦报,总不出它这范围。果从哪里来的?必定是行业感召。善恶果报总得要搞清楚、搞明白,你才不至於造重大罪业。什么罪业重大?怨天尤人,这罪业太大了。所以我们冷静观察,我们周边的一些人,你要看清楚了,回过头来再看自己,回光返照。一个人自己看自己看不清楚,可是看别人看得很清楚,这就是愚痴,没有自知之明。你看看别人,回过头来想想自己,我有没有犯这毛病?把别人当做一面镜子,这就对了,你的修学才能入门。
看别人绝不可以计较别人的善恶,看到之后马上就回来看自己,我自己有没有?「有则改之,无则加勉」。你的德行、道业自然就会增长。我们一般讲,你天天会有进步,能够看到自己的过失,这就是佛门里头所说的觉悟了、开悟了。悟有大悟有小悟,为什么?迷得太深,迷得太久了,迷得太多了,所以小悟、大悟,悟多少次?说不清楚,数不尽的。真正用功的人,一天当中就有好几次的觉悟,这是事实;不会用功的人、功夫不得力的人,总觉得自己这一天一个过失都没有,这是真的。
在事实上是一个过失都没有,只有如来一人。等觉菩萨可能还有过失,不能说完全没有。另外一种人完全没有过失,叫一阐提。一阐提是印度话,梵语,翻成中国意思就是没有善根的人。他迷惑颠倒,根本不知道自己在做些什么,所以他不知道自己有过失。世尊在一般大乘经里面常说一阐提没有善根,一阐提不能作佛,这大乘教里头说的,但是一乘教里面,佛不是这样说的,佛说一阐提也有佛性,既有佛性皆当作佛,《法华经》上讲的。所以古来祖师大德常常讲「成佛的法华」。其实哪个法门都成佛,为什么单单说「成佛的法华」?《法华经》上佛才说一阐提有佛性,但是在其他经里面,佛都说一阐提没善根。诸位要听清楚,一阐提没有善根不是说没有佛性,这些地方我们都要把它辨别清楚,决定不可以含糊,关键是在觉。一阐提为什么不觉?迷得太深了。纵然接触到佛法,他不相信,或者半信半疑,听佛菩萨说法他不能够理解;日常生活当中,依旧随顺自己烦恼习气,无量劫来他随顺惯了,养成习惯了,现在把习惯改过来,这谈何容易?是这么一回事情。
学佛没有别的,从前李老师常常教导我们,学佛就是改心而已。他教我们改心,这改心是什么?改思想,改观念,我们从前的思想观念都是错误的。诸位要晓得,思想观念是指导我们自己的言行。思想观念正,我们的言语正,我们的行为正;思想观念不正,我们的言语不正,言行不正。那个正的标准很多,各个阶层不同。虽然标准很多,譬如在大乘法里头,从初信位的菩萨到等觉菩萨这五十一个阶级,就是五十一个不同标准,各个阶层标准不一样。这标准从哪里来的?所有标准的来源是一致的,标准是性德。
性德是一,为什么会变成那么多的标准?那是众生根性不相同。就好像我们世间读书一样,世间的学校,小学生有小学生的标准,现在我们讲教学有训导。训导的标准,一个小学里头,低年级的标准跟中年级的不一样,中年级的跟高年级的不一样。在我们这国家,小学是六年,一、二年级是低年级的,三、四年级是中年级的,五、六年级是高年级的;到中学,中学跟小学标准又不相同了,大学跟中学又不相同了,一个道理。佛法里面这善恶标准是依法性,无论是最低的标准,这最低是十善业道。十善业道不是戒律,就是我们一般讲善人、恶人,善人恶人标准是什么?法性里面唯善无恶。所以人造恶那是属於习性,不是本性,本性决定是善的。但是我们迷失本性太久了,起心动念言语造作是不知不觉都与十恶相应,佛教导我们「远离十恶,随顺十善」,这意思就是说我们远离习性,我们随顺本性。
本性绝对不是佛菩萨建立的,它本来就是这样的,迷了本性是产生错误,与本性相违背了,是这么个道理。这是我们学佛不能不把它搞清楚。学佛,我们决不是随顺释迦牟尼佛,那你就错了;我们依靠释迦牟尼佛,你也错了;被释迦牟尼佛牵著鼻子走,你更错了,你造的罪业就更大了。随顺法性!这些人修行证果证的是什么?证的是自性。所以大乘经上常讲「圆满菩提,归无所得」,无所得,你所得是你自性里头本有的,你从哪得?从前迷失了,现在恢复了,如是而已。
「系缚」是业力所感,世出世间都不能违背这原理原则,然后你才知道诸佛菩萨的教诲那是真实教诲,不是他自己意思,他没有意思。他要有意思,他跟我们一样是凡夫,肯定出不了三界。正因为他没有意思,他才发现现在人讲的真理,才发现真理;在佛法讲,他才发现他有自性。自性本具的德能,这善就是本具的德;能,这我们讲席里也常说,能就是见闻觉知。见闻觉知是本能,自性本能;十善是自性本德,本来具足的,怎么能违背?如果你能够随顺,那叫善业;你违背,那叫恶业。业感就现相,现什么相?三界六道依正庄严就现这相。业感是缘生的,所以现相也不例外。相是缘生,因缘所生法,不是真的,这道理总得要参透,你的心就清净了。
无论在什么样的环境,顺境也好,逆境也好,人事环境里面,这善缘也好、恶缘也好,你都能够得到平静。为什么?事实真相明白了。可是不了解真相的人,迷在里面,那你还有苦受,有苦乐的感受。在佛法里面常讲五种受:苦、乐、忧、喜、舍。这个受,受是感受、享受,有这五大类,你总不能够超越。如果你把事实真相搞清楚搞明白了,这五种受你离开了,离开了这五种受你才得正受。正受就是佛经上常讲的三昧,三昧是梵语,翻成中国就是正受,正受是正常的享受。由此可知,苦乐忧喜舍都不正常,不是正常享受。
诸佛菩萨应化在世间,所示现的一定跟世间人一样,恒顺众生,随喜功德,就是现在我们所讲的融入世间社会,一定跟世间社会大众融成一片。虽然融合成一片,表现的样子是差不多,实际上完全不一样。这就好比什么?好比舞台上表演。没有觉悟的人假戏真演,假戏真演,他真的有苦乐忧喜舍的受。觉悟的人、明白的人,佛菩萨再来示现的,他也假戏真演,但是真演里面他没有受,众生苦他也装著很苦,众生乐他也装著很开心,其实他从来没有起过心,从来没有动过念头,从来没有分别执著,这是凡圣不相同的地方。那就是一个对事实真相了解,一个对事实真相完全不了解。
菩萨应化在这世间来干什么?他跟众生不一样,众生是来受果报的,「系缚」,系缚在三界,系缚在六道。佛在经上常常把三界六道比喻做监牢狱,你被囚禁在监牢狱之中你出不来,这比喻,比喻得很好,你决定超越不了六道轮回。在六道里面受种种的罪苦,那就是三恶道;这罪苦稍微停一停,感觉得舒服一点了,那就是三善道。但是在三善道的时间短,在三恶道的时间长,你要问这什么原因?你自己冷静想想你就明白了,人生在世想自己,从早到晚我起心动念想些什么?我说些什么?我做些什么?然后再细心观察,我的思想言行与善相应还是与恶相应?你要能细细做个比较,你就明白了。我们的念头恶念多、善念少,我们的言语造口业多,行为亦复如是。从早到晚所造的身语意三业,恶比善多,那果报不就很明显的吗?所以你要在三途住的时间长,你在人天住的时间短。人天,善业所感;三途,恶业所感。所以这「系缚」就是讲你所造的业,业感。
佛弟子接受佛陀的教诲明白了、觉悟了,真正觉悟,从今天起我一定要舍弃恶业。换句话说,从起心动念言语造作,念念与善相应,与十善相应。十善是个总纲领、总原则,如果要把十善讲得详细不是容易事情。释迦牟尼佛讲了四十九年,《华严经》上常说「一即一切,一切即一」,这话讲绝了。任何一法你要把它展开来,细细的去参究,都包含一切法。所以佛说「一即是多,多即是一」,这一并不是指定某一法,不是的,任一,任何一法,法法都具足一切法,於是法就平等了。所以《金刚经》上讲「诸法平等,无有高下」,世出世法也是平等的,没有高下。什么叫世法?什么叫出世法?法哪有什么出世不出世的道理?迷了就叫世法,觉悟了就叫出世法。所以实际上只有觉迷之差,法没有差。法法圆融,法法皆含一切法,这样你才真正搞清楚、搞明白了。
第二句讲「灭坏」,「灭坏」是说迷惑造业,把你自性本具的德能灭坏了。这怎么「灭坏」法?把自性本具的德能错用。自性的本能,见闻觉知,我们错用了。错用变成什么?变成著相,变成攀缘。这一次江本胜居士到澳洲在我们净宗学院访问,那边同学打电话告诉我,我们把「佛、菩萨、清净、平等、正觉、慈悲」,把这些字给他,让他放在水瓶,贴在水瓶上,让水看这字,然后从显微镜下看这水的结晶非常之美,他把它拍成幻灯片放映给我们看。我还没看到,听他们打电话告诉我的。所以念佛的心,心跟佛相应,心跟十善相应。在科学家观察当中,世间最好的图案是什么?是爱�