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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第218章

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  至於你说念佛往生,你心不清净,心不清净决定不能往生。往生西方净土最重要的条件,诸位要记住,心净则佛土净!心不清净,心再善、再好,不能往生。心善、心好,在六道里头生三善道,出不了六道轮回,这个道理、事实真相总要搞清楚、搞明了,千万不能搞错了。欺骗社会容易,欺骗众生容易,你没有办法欺骗因果,你没有办法欺骗业报;我们不说天地鬼神,实在讲,天地鬼神也欺骗不了。但是六道众生没有一个能脱离业力的牵引。早年没有接触佛法,我们不知道,接触佛法之后,在这么多年的研究、学习,这真正明了,世间什么样的果报都不可怕,你犯了罪,判了死刑,可不可怕?不可怕。什么可怕?因果可怕。死刑,判了死刑,从前是杀头、枪决,没什么了不起,问题是死了以后就不得了,这个问题严重。你今天判刑叫花报,果报在三途。
  阿罗汉,我们知道阿罗汉有神通,有宿命通。佛在经上说的,想到从前(他知道过去五百世),想到从前曾经堕过地狱,只要提到地狱,身上流汗,流什么汗?血汗,心有余悸。我们从地狱出来了,以前受的这个苦,忘得干干净净,但是有时候还会起现行。起现行,你自己并不能觉察,那是恶梦,梦到非常恐怖。那是什么?那就是从前经历的,你要没有经历这个事,你就不可能有梦。有不少人都有这个经验,恶梦里面,是地狱的现相,是饿鬼道的现相。
  从这些地方,你要是细心去思惟观察,你就知道我们每个人过去生中,都从地狱里头经历过,都从饿鬼、畜生道经历过。这一生得了人身,就是过去无量劫当中造的这些罪业,在地狱、饿鬼、畜生里头报得差不多了,报掉了,阿赖耶里面还有些善根福德,这一生能够得人身,能够过还算不错的生活。但是这一生当中又迷惑颠倒,从出生到今天,起心动念言语造作又造多少的罪业,没有法子计算。前面跟诸位提到过,《地藏经》上所说的,「阎浮提众生,起心动念无不是罪」。
  有机会给你做好事,这个难,也真是百千万劫难遭遇。好事里面最好的事是护法,弘护正法。像一个道场,你在经营一个道场,你做这个道场的主持、当家,这好事!如果你做得不如法,那你就糟了。做好,第一等好事,做得不好,第一等的恶报,没有当中的,就是最上跟最下。做好了,你是最上,做不好,你是最下。这个话不是我说的,佛在经上常讲的,祖师大德常说的,你们看看祖师大德的著述,讲得很清楚、很明白。
  甚至於出家,在中国谚语里头常说,「地狱门前僧道多」,这个话什么意思?什么人最容易堕地狱?出家修行人。修行人为什么会堕地狱?相是个出家修行相,心依旧是念念损人利己,念念自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,必堕地狱。佛门的供养是最难消的,古大德讲的话都是真的,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。因为每一分钱都是他们的血汗,他们是恭恭敬敬送来供养,为什么?知道你这个地方是福田,他是来种福的。如果你这个地方是假的福田,不是真的福田,他在这里种不到福,你的报应就来了。这个报应,根据经论里面所讲,先堕地狱,然后再变畜生还债。
  现在有不少道场,也有在家居士经营的,像我们这个学会,会长就是在家居士。同样道理,你要经营得善,你要不善、不如法的话,麻烦大了,比出家人麻烦还要大。在家人做出家人的事业,做得不如法,不得了。我从前初学佛的时候,在台中佛教莲社,慈光图书馆,我去的时候是李老师经营,道场是李老师创办的,在家居士道场。老师到道场建好了,他只做第一届,第一届期限到了,三年,第二届他就辞掉了,就选别人,他以导师的身分来指导。这个有道理,为什么?
  任何事业,如果后继无人,你自己一生做得再好,成绩都是等於零。所以真正懂得这个道理的人,尤其这个事业是永久的事业,不是临时的事业,永久是代代相传。你坐上这个位子,立刻就要想到培养接班人。像从前做皇帝的,这大家最清楚,皇帝登基,也就是我们今天讲的就职,他就职的时候,他第一桩事情是什么事情?立太子。你就想到,他想得长远,我一接任这个位子之后,立刻就要选定继承人,让他好好的来学习。到他学习行了,有这个能力了,传位给他。这是一个国,家也如是。
  像现在在北京还有几个老字号,传家几百年了。做药的同仁堂,王志和是做小菜的,都是干隆时代开的店,传到现在差不多将近三百年,代代相传,他家里有人,这什么?这叫事业,这叫成就。利益社会,利益众生,价廉物美,童叟无欺,生意做得公平,道德、仁义、伦理都在其中,这如法。佛教的事业是神圣的事业,要不拿出良心出来做,怎么得了?自己不能做,立刻要推荐别人,你不担罪报,否则的话,罪报你脱不了,现在报应太快了。
  《华严》宗旨就是包容的,真正是「心包太虚,量周沙界」。无论说哪一法,里面一定圆满含融一切法,四谛怎么能例外!所以清凉在《钞》里面跟我们讲,他说,「相以广狭,成二四谛」,狭,生灭四谛;广,无量四谛,这都是从相上说的。性讲空、讲实,也成两种四谛,空,成无生四谛;实(真实),成无作四谛。所以本经宗旨必然是圆融含摄一即是多,多即是一,这是《华严》的教义。
  四种四谛是清凉大师以前许许多多弘法的法师都说,世尊初成道的时候,为法身菩萨讲《大方广佛华严经》,也说「四谛品」。但是「四谛品」的经文确实是无量四谛。经过清凉大师跟我们这样一讲解,我们就晓得,这无量四谛里头有生灭四谛,有无生四谛,有无作四谛,这才是《华严》宗旨,要不然就不像《华严经》了。一般经论里头常常把这四种融合成两种,前面我们也曾经说过,就是有作无作,有量无量;有作就是生灭,有量同无生。往后到五地还有十重,这个文在后面,我们讲的进度很缓慢,恐怕还得两、三年之后才能讲到「十地品」。「十地品」第五地,详细为我们讲解四谛法。他说得详细,清凉大师在这个地方也把名目为我们说出来。
  第一个是「善知俗谛」。谛的意思,前面讲过,谛就是真实。很难得大师给我们说了两个意思:一个是谛实,一个是审谛。善知俗谛,菩萨!这是佛对(不是普通法身菩萨)五地法身菩萨说的,真是太高了,他们善知俗谛,著重在那个「善」。我们今天不但没有善,我们完全不知道。得人身,活在这个世间,几十年过去,到老死,这一生究竟为的是什么,一无所知。知俗谛,这前面讲过,二乘人有,凡夫没有。譬如苦谛,凡夫有苦无谛,二乘有苦有谛,菩萨无苦有谛,这些很重要的教导,我们不能不知。我们今天对於俗谛,对於这个世俗能够知道一点,是从经教里头学来的,可是我们不善;善就灵活,就得自在了。我们今天在这个世间没有得自在,我们虽然学到一点,但是很难应用在生活上,这什么原因?就是不善。
  大经上面常讲,「心、佛、众生,三无差别」,这个力量一样大。心如果跟佛合起来,大善,能成出世间无比殊胜的大法;心要跟众生合起来,麻烦就大了,心跟众生合起来,你所造的是六道。从这个地方我们就能够体会到教育重要,在教育里面才有真实智慧,才了解事实真相,真正透彻知道一切众生业习果报。佛法能不能在这个世间帮助众生?佛法很殊胜,佛法也会被众生灭掉。
  古来祖师大德真的示现的大慈大悲,要遭难!鸠摩罗什大师诸位晓得,这是早期翻经最负盛名的一位法师。他在凉州被软禁将近二十年,一筹莫展,到吕隆国势衰了,姚兴把凉灭了,才把鸠摩罗什迎接到长安。姚兴不错,以国师之礼待他,让他从事於译经的工作。罗什大师到中国译经多少年?七年。软禁跟坐牢差不多,受那么大的难。憨山大师,明朝,差不多跟莲池大师同时代的人,坐过牢。这都是一代祖师,被人陷害,幸好没死,受难的时间都很长。禅宗惠能大师得法之后,在猎人队里面隐藏了十五年。这都是诸佛如来慈悲,不舍苦难众生的示现。
  我们今天遭遇到一点灾难算什么?跟祖师大德相比,我们是幸运太多太多了。学佛的同学,真正学佛,无论在家、出家要开智慧。智慧不开,不能解决问题;智慧不开,你就不免要造罪业。自己以为是好心,好心做错事,这个例子自古以来中国外国太多太多,诸位读历史你就明白了。史书多,你不晓得从哪里读起?我介绍你念《了凡四训》。《了凡四训》里面就给你讲得很清楚,讲得很明白。好心做错事,好心害了正法,好心害了众生,好心给一切众生、给社会带来很大灾难。不是恶意,好心,这是什么原因?没有智慧,我们一般人讲,感情用事。
  善知俗谛,这「善」字太可贵了。像哪些人善?在我们历史上这些人物表演的,鸠摩罗什大师善知,他能够安然度过将近二十年的幽禁(等於坐牢一样),等待机缘成熟。机缘虽然只有七年,你想七年对中国佛教的影响多么大!六祖大师在猎人队十五年、憨山大师在监牢狱,这就是我们中国古人所讲,进则兼善天下,退则独善其身。没有机缘让他度众生,帮助这个社会,他自己修养自己的道德。修养自己道德,监牢狱就是最好的道场,没有人打搅�
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