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是苦谛里头也有苦，种种境界不同，我们要搞清楚。如果说苦就是苦谛的话，那三途是苦，三途里面应当有苦谛。不但三途没有苦谛，六道都没有苦谛，声闻、缘觉才有苦谛。所以，前面讲苦集灭道，讲名相，意思一定要搞清楚、搞明白，才不至於误会。苦怎么讲，谛怎么讲，苦谛怎么讲。藏通别圆还有层次，同样的名词，境界不相同。你说在小乘，声闻、缘觉，这叫生灭四谛，前面跟诸位说过，苦、集、道，有相，灭是无相。大乘，大乘四谛都无相，也就是说，通教、别教、圆教的四谛，都是无相。
「二乘虽审知之，而不达法空，不见真实」。这就是我刚才所讲的，二乘虽然知道，知道的不究竟、不透彻。就是说，他没有见到诸法实相，见到诸法实相，就叫做明心见性，二乘人没有见性，声闻、缘觉，这是十法界。见性了就超越十法界，就证一真法界，在华严叫华藏世界，我们念佛人就是极乐世界。极乐世界哪个土？实报庄严土。由此可知，我们这些大乘经要学、要通达、要明了，不管你明了多少，往生西方极乐世界决定增高品位。
如果真正能够契入无相，我们将来往生西方极乐世界，生到西方极乐世界，不是凡圣同居土，不是方便有余土，而是实报庄严土。可不可能？可能。我们没有到明心见性，不错，是没有到明心见性，但是对於这个道理通达明了，一点怀疑没有，而且认真努力在做。要知道往生的时候，佛先用光来照你，佛光注照。我们在西方接引变相图里面，看到佛眉白毫光，白毫放光照念佛的人，这个光一照，就把你的功夫提升。我们是没有到这个境界，没有到理一心境界，大概差不多是到事一心的样子，一照的时候，理一心提升了事一心。
所以《弥陀经》，鸠摩罗什大师翻的「一心不乱」，不是没有道理。「一心不乱」不是原文，原文，诸位看看玄奘大师翻的本子（玄奘大师是直译，照著原文直接译下来的，那个很老实），是「一心系念」，不是一心不乱。但是罗什大师翻的不能说没有道理，因为往生的时候，你一心系念，佛光一注照，把你的功夫马上提升一倍，就一心不乱，不能说他错，真是这样的。功夫成片，加一倍就是一心不乱；一心不乱再加一倍，就是理一心不乱，就这么个道理。
所以我们在今天，在大乘教里认真努力，还是有好处的。每个人缘分不一样，功夫不相同。所以只要有信、有愿，没有功夫，临终时佛光一照，也能把你功夫提升到成片，真提升到成片，所以他能生凡圣同居土。这些道理不能不懂，懂了之后，增长我们的信心，知道念佛人往生是怎么回事情。一个人一生当中，从来没有念过佛，临命终时才念几声佛号，就能往生，这是第十八愿，临终一念、十念都能往生，那是什么？那是佛光注照的时候，把他的信愿真的一提升，就等於我们的功夫成片，是这样走的。这理很深，事也很繁杂，你要不搞清楚，疑问一大堆，疑问就产生障碍。为什么要研究经教？经教的作用是破迷，破迷之后，生信，真正的信心生起来了。
迷障碍你的信心。释迦牟尼佛一生给我们示现的，讲经说法四十九年，为什么？帮助一切众生断疑生信，就这么回事情。所有一切疑虑都给你解释开，你真的搞清楚，真的搞明白，你才懂得，在这一生当中，在这个现实社会里头，你怎么样生活，怎么样工作，怎么样待人接物，真正做出自利利他。不但自己得度，而且为一切众生做得度的因缘，成就真实无量功德。我们今天要不在经教里面用功、著手，人空勉强，法空没有法子解释！这一段无生四谛，我们就介绍到此地。清凉说得很多，《疏钞》里面讲得很多，有兴趣研究的人，你听到我这些介绍，你再去看他的注解，你就不难懂。
我们再看下面一段经文，无量四谛。「又二乘虽知苦相，不知无量相，故大经云，苦有无量相，非诸声闻缘觉所知，瑜伽说，苦有一百一十」。我们先看这一句。声闻缘觉跟我们相比，当然比我们聪明多了。我们知道有苦，但是说实在话，知其当然，不知其所以然。我们想解决我们的苦，可是怎么样？不知道事实真相，往往用的方法全用错，不但不能解决，愈解愈苦，方法用错了。错在哪里？总的来说，错在完全违背了性德。
以我们现实社会来做个例子，现在这个社会，我常说无论贫富贵贱，都苦不堪言。精神、生活沈重的压力，尤其生活在动乱的社会，身心没有安全感。周边细心去观察，好像没有一个可靠的人，没有一个靠得住的人，似乎看来看去都是想欺负我的、害我的，整我的，一天到晚提心吊胆，你说这个生活多么痛苦！我们想解决苦有没有方法？看看很多人用的方法，用的什么方法？我们想得一点物质上的生活过得好一点，钱赚得多一点，怎么赚钱？想办法欺骗众生。你看做生意买卖，卖假东西，价钱不实在，欺骗老实人，以为这样子可以致富，就是方法用错了。怎么样升官发财？贿赂。贿赂当权、当道的，希望他提拔我一下，居然也就能升官，好像很有效。自己在位子上，别人也来贿赂我，不贿赂我，我就不帮你，全都搞错了，社会愈搞愈乱。
中国，好像古圣先贤的方法没有效；西方的方法，好像有的时候有一点效，后遗症很多，给多少人结怨、结仇？果报，我们只要冷静观察，清楚，现世报，报得很快。果报我们看不到，果报是他来生，他死了以后，到哪里去？不堪设想。有很多人来问我，我常常被人问，这到底是怎么回事情？我一句话总答，「不听老人言，吃亏在眼前」。这是我们中国人常常提到的一句谚语，这个话很有道理。什么是老人？孔夫子是老人，孟夫子是老人，老庄是老人，释迦牟尼佛是老人，菩萨是老人，祖师大德是老人。
总的一句话来说，什么是正当的方法？随顺性德，你决定能解决问题；你要不随顺性德，违背性德，眼前可能你会得一点小利，祸害就在后头。不可以欺骗人，不可以害人，做好事要如法，不如法，慷他人之慨，你造的是罪业。就以我们佛法来说，我们这么多年来，我们做得很如法，在台湾，我教韩馆长，我教简居士（简丰文居士）。你不要看韩馆长，韩馆长重要的事情还是听我的，她真听。我说我们流通的法物，经书、光碟、录相带，决定不能卖钱，这个韩馆长接受。华藏图书馆从来没有卖过东西，都是结缘的；结缘的东西，你要拿去卖，那就有罪过。别人拿去卖，我们不知道，没有罪过；如果我们知道，我这个东西给你，你拿去卖，我就有罪过，那就是你违反性德了。
简丰文居士，我教导他，我们基金会成立，我说第一桩大事财务要公开，每天收入、支出，银行，我任何时间来查帐，统统能对得上，他做到，数十年如一日。台湾的会计师公开的说，佛陀教育基金会在财务上，台湾第一家，一本帐没有两本帐的，随时能够兑现，简丰文做到了。这才不背因果，这才是积功累德。我们以财物不管是帮助哪个人、哪个团体，一定要董事会通过，没有董事会通过，自己要想怎么做的话，这是不如法的，这是有罪过的。如果你布施，布施那个对象拿去做恶事情，那你罪上加罪，麻烦大了。
所以做好事要智慧，没有智慧，你想做好事，结果是恶的事情。这些道理，统统都在《了凡四训》里面，你要把《了凡四训》念通了，你就明了。所以善有真的、有假的、有偏的、有圆的，了凡先生说了八个。你的善是什么善？你将来是什么果报？《了凡四训》念通了，你就清楚明了，不必问人。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０六八卷） 2003/8/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1068
诸位同学，请看清凉大师《疏》里面的第三段，无量四谛，我们先把疏文念一段。
「又二乘虽知苦相，不知无量相，故大经云，苦有无量相，非诸声闻缘觉所知。瑜伽说，苦有一百一十。然此经中虽彰名异，即表义殊，以名必召实故，是无量四谛义也」。我们读到这个地方，这一段是讲无量四谛。前面说过二乘，他知道人空，他不知道法空；他能够破我执，他不能够破法执。清凉大师说，「二乘不见法空苦性，故无真实」。这个地方说，他又不知无量，不见相故，也不是真实。前面所讲的是理智，故但见生空，不见法空，这不如菩萨。这个地方讲的是量智，他只知粗相，不知细相，所以也不及菩萨。这个说法是古人所讲的，这个意思我们现在，实在说是藉著科学的发现，我们听这些话能够体会到里面的意思。譬如讲空、讲有、讲无量，我们能体会到。
所以我们想想古人科学技术没有发明，佛说这些宇宙现象，他怎么能体会？这不可思议。所以就根性来讲，我们跟古人比，没法子比。现在的科学，大家都知道向两个极端在发展，一个讲太空物理，无限大；一个是走反过来的极端，量子力学，那是讲无限小。这两个极端，跟佛在经上讲的完全相应。所以我们看科学研究的报告，对於经教所说的，我们能懂、能体会到佛所说的意思。所以说，二乘虽知苦相，其实声闻、缘觉他们知道这个苦的相，比六道凡夫要殊胜多多，我们哪能比得上他？阿罗汉能够看到微尘，阿罗汉的天眼，四禅天人所不及，我们凡夫就更不必说了。但是他跟菩萨比，那就小巫见大巫，他的能力就非常有限。
至於微观世界，现在微观的科技，实在讲，所谓一日千里。像我们现在看到的《大藏经》、《四库全书》，我们现在所拥有的是浓缩的版本，把《四库全书》的原本缩小，一面现在容纳四面；换句话说，一本书就是原书的四本，四本浓缩成一本