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我们再继续看他底下的文,「是故如来放眉间光,灌文殊顶」,如来放光。「使令问佛出现果法」,叫文殊菩萨起来发问,佛放光,文殊菩萨就知道了。文殊菩萨代我们问,我们问不出来,问佛出现的果法。「放口中光,灌普贤口,使令说佛果德」,你看看这多有味道?佛自己不说,让文殊菩萨问,让普贤菩萨来解答。后面这一句,问答的是什么?「始明自行因果彻故」。佛自己不说,让文殊普贤来问答,我们听他们两个人讲讲,这恍然大悟,自己修行证果。「明文殊普贤理智妙行,此齐体也」,文殊的智,普贤的行,文殊理智,普贤妙行,体就是自性,不离自性,是性德自然的流露。
「离世间品」,第三十八品,「法界品」,第三十九品,「虽在其后,为文字相排,似有前后,总是前后相通彻法故,总是一圆满法故」,这个说得好,我们不能不知道。说话、文字,它没有办法完全合在一起,它排列有先后,实际上有没有先后?实际上没有,这个道理要懂。这一部《华严经》三十九品有先后,事实上,就在我们日常生活当中,点点滴滴圆满的「大方广佛华严」。大方广佛华严在哪里?在你起心动念,在你言语动作里,在你日常生活当中,点点滴滴,无一不是圆满的大方广佛华严,哪来的次第!所以经上讲「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,行布是次第,圆融是没次第。给你讲解说,那是有次第,实际上没有次第。所以他这两句话说得好,总是前后相通彻法故,总是一圆满法故,我们要记住,前后相通彻法、一圆满法,这两句话很重要。
后面又说「如法界品」,法界品是第三十九品,「是此一部经之大体,为一切凡圣之本源」。法界品的内容是什么?是如来教善财跟五十三位善知识,把融通圆满的《华严》大法表演出来给我们看。释迦牟尼佛在平常教学当中,常常提醒我们、嘱咐我们「受持读诵,为人演说」,入法界品就是受持读诵、为人演说的具体落实。五十三参也有先后,这是给你解说,文字有先后,实际上没有先后。你要果然明白了,你从早晨起来到晚上睡觉就是五十三参,天天如是。问题在哪里?不会!如果要会的话,哪有不成佛的。
所以成佛要多少时间?一觉悟、一回头,凡夫就成佛了。难在哪里?难在不觉。为什么不觉?你的烦恼习气不肯放下,就是妄想分别执著放不下。为什么放不下?事实真相没搞清楚,就这么回事情。事实真相果然搞清楚,事实真相是什么?《般若经》上讲得最清楚,释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年,要知道!最长的时间。给我们说明宇宙人生真相,真相到最后总结就是《般若心经》。《般若心经》是六百卷《大般若》的总结,二百六十个字。这二百六十个字再把它总结,总结成一句话,十二个字,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,你还有什么妄想分别执著!
你要真正了解这个事实真相,妄想分别执著自然放下了。连你的妄想分别执著也是无所有,也是毕竟空,也是不可得。你不要以为你会有所得,错了,完全错了。所以一切众生在这个世间受业报,过去造一点善业,你享一点福报,造的不善业,你享一点苦报。你看看我们这个世间的众生,苦乐间杂,有时候乐,有时候很苦,那是什么?你造的业因是苦乐因杂,报也杂。苦多乐少,是你造的不善的因多,善的因少,就这么回事情。天人福大,乐多苦少,那是什么原因?他过去生中造的善多恶少,他的果报,乐多苦少,就这么回事情。总而言之,毕竟空,不可得。
你果然入这个境界,你就一切放下了,你就过佛华严的生活,佛华严的生活是法身菩萨的生活,我们讲法身菩萨的境界。这个境界没有障碍,理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍,本来无碍,碍在哪里?碍在你的分别执著。一有妄想分别执著,障碍就起来了。离妄想分别执著,你们去想想,哪里有障碍?无障碍这是得大自在、大圆满,这个时候你才真正体会到心包太虚,量周沙界,尽虚空遍法界是一个自己。名号周遍、身体周遍、法身周遍、语业周遍、意业周遍,跟毗卢遮那没有两样。到那个时候,毗卢遮那就是自己,自己就是毗卢遮那,就跟中峰禅师在《系念》里面所说的「我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心」,在《华严》里面,「遮那即我心,我心即遮那」,这句话确实很重要。「法界品是这一部经的大体,是一切凡圣的本源」,这两句话讲得好。
再接著往下面看,「前初会信佛果,即以如来并普贤为首,即明已成佛果,及已行之果,生信」,这一段是初会的大意。初会有十一卷经,有六品,不容易,一句话把它总结了。再看「今以自己入信修行门」,佛法学了,这样学法真的管用,完全要会归自己,不会归自己,你念了是佛所说的,与自己毫不相关。长者《合论》是一部很了不起的《华严》的注解,处处会归自己。「今」就是我们现在念的「名号品」,你自己入信修行门。「即以文殊师利,及如来名号,并四谛法门,为所信之因果,即明以妙慧法门,及名言而修学故」,四谛法门是底下一品,所信因果,依这个地方生起的。
即明以妙慧法门,及名言而修学故,我们学习不能离开名言,名言就是经文,不能够执著名言,你执著就错了,为什么?要破分别执著,又不能够离分别执著,这是大乘佛法学习的微妙法门,这叫妙慧法门。不即不离,不即,绝不执著,不分别、不执著;不离,我要用它,我不是不用它。并不是讲我们离言说相、离名字相、离心缘相,好了,那就不要听经了,也不要学了,那你就完全错了,意思错了。有言说、有名字、有心缘,统统有!有不是不离,心里头不要执著,这个重要!开你的智慧,你真正得受用。
一执著就迷了,迷在言说里头,迷在名相里头,迷在心缘,心缘是胡思乱想,你心里想,这是什么意思,那是什么意思。我常说佛经没有意思,你不要去想,它能够帮助你觉悟,悟了的时候,这里头意思不可思议;没有悟的时候,你怎么去想,统统想错了,你把它意思想错了。我们今天如何能体会如来真实义?实在讲没有法子。李老师传给我这个办法,我得利益,他传给我,我也传给你们,我不吝法,「至诚感通」。我们凭什么能够通佛的意思?就是与性德相应,没有别的办法。用诚、用感,求感应,用什么感?诚。真诚到极处,自然就感通。
所以修学,我们是凡夫,凡夫修学的关键就是真心。但是真心,你一定要晓得,我学佛用真心,待人接物就虚情假意,你的心是假的,不是真的。你要记住佛经上「一真一切真,一妄一切妄」,绝对不是说你一半用真,一半用妄,这个你不可能,你没有这个本事。到什么时候有这个本事?到法身菩萨。法身菩萨也许有这个本事,凡夫决定没有这个本事。我们今天是一真一切真,真心待人,人家是以欺诳对我,我们肯定要吃亏。吃亏不怕,为什么不怕?你想《般若经》上这几句话,我给你讲这句话「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,吃什么亏?无亏可吃,无当可上!你要斤斤计较,妄想分别执著,那真的吃亏了,真的上当了。由此可知,吃亏上当是从你心想生的。没有亏、没有当上的时候,那是什么?你没有这个想。这不是证明佛在经上说的「一切法从心想生」,这哪有错!
世出世间法里头,我们修出世间法,还没出得去,许许多多的障碍,误会、毁谤,甚至於种种陷害,这些事情我们应该怎么个看法?《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,烟消云散,海阔天空,什么阴影都没有了,这是般若智慧,这是觉。所以迷就有障碍,觉没有障碍。释迦牟尼佛当年示现在世间,弘法利生、修行证果有没有障碍?魔障很多,八相成道里头有降魔。他用什么方法降魔?定慧。实际上他那是表演给我们看的,确实没有障碍,「凡所有相,皆是虚妄」,哪来的障碍!我们的障碍都出在什么?都出在著了相。你著相,你分别相,障碍就起来了;离一切相,障碍就没有了。由此可知,障碍之生起,是生在自己分别执著;障碍的化解,是自己不分别、不执著。「天下本无事,庸人自扰之」,古人的话很有道理。
下面长者设了一个问答,我们看看,「问曰,何故如来不自说其教,何用放光,令菩萨说」。这是刚才我们看到的,佛放眉间光,叫文殊菩萨问,佛放口中光,叫普贤菩萨解释,为什么如来自己不说?我们先讲从前老师给我说的,然后我们再看李长者的,老师教给我的跟李长者讲的不一样。老师跟我讲,如来是代表本体、代表自性。自性没有言语、没有说法,完全没有妄想分别执著,代表性体,体不说话。菩萨,菩萨是从体起用,起用的时候就可以说了,体本身没有言说的,老师这个说法也很有道理。从体起用,有相、有说。性体没有相,法性理体没有形相,我们六根都缘不到,不要说眼耳鼻舌身缘不到,我们的意识也缘不到,因为它没有相。但是它跟一切众生感应道交,它现相,所以相是唯心所现。心性没有相,如来是代表心性的;菩萨是代表现相,它现了相,相就可以演,可以表演、可以说,就能演说。这个说法好。
我们再看长者他所讲的,「如来意令当位菩萨,说当位法门,令修学者,知分剂易解故」,这个讲法也非常好。佛为什么不说,让菩萨讲?你现在是十信位,信,�