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所以法门与前世今生有关系，过去生中你曾经学习过的法门，这一生再接著学就不难，你会产生兴趣。如果过去生中从来没学过，现在教给你的时候你感觉得很生疏，你不喜欢，学习起来很辛苦、很困难。佛有能力，这经上告诉我们，阿罗汉能知道一个人五百世，这五百世当中他曾经学过什么，阿罗汉知道，不需要催眠，所以教给他的方法当然契机。如果他的问题出在超过五百世之前，阿罗汉也没办法，那只有请教佛了。佛真有办法，告诉大家他的问题症结无量劫之前，不是五百世，所以佛说法最契机，遇到佛什么问题你都解决了。
今天佛不在世了，佛留下来这些经典，就是当年在世帮助众生解决问题的方法，就好像大夫给病人开的处方一样。我们现在所得到的是世尊为别人开的处方，这一大堆的处方，这些处方适不适合自己？问题很大！这就这些经论，我们展开经卷欣赏欣赏、参考参考，可以。适不适合自己，真的是大有问题！在这时候怎么办？好在世尊在《大集经》上，对於后世学佛的人有一个原则性的指导。《大集经》上说，释迦牟尼佛的法运总共一万二千年，分为三个时期，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是一万二千年。也就是说，他的教化影响时间有这么长。佛说了，「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」，这是佛给后人说了个原则。
如果你是生在正法，释迦牟尼佛灭度第一个一千年，你严持戒律，功夫好的能证阿罗汉果，功夫差一点的证须陀洹、斯陀含，很多！像法时期，释迦牟尼佛入灭一千年之后，入第二个一千年，众生的根性不如前。这桩事情实在讲，谚语里面说的「一代不如一代」，真的不错，持戒不能证果了，连初果须陀洹都非常困难，要修禅定，禅定成就。佛法传到中国来正好是像法时期，释迦牟尼佛灭度一千年，佛法传到中国。正式传入中国，汉朝永平十年，公元六十五年，那是国家派特使到印度去聘请，来了两位大德，摩腾、竺法兰。他们首先应聘到中国来，把经书佛像带过来了，正好是像法。所以中国的禅宗非常兴旺，禅之兴旺岂不叫应运而生吗？释迦牟尼佛说得没错，像法时期禅定成就。在梁武帝的时代，属於南北朝的时候（梁唐晋汉周是五代，这还在前），南北朝时候宋齐梁陈，陈以后就是隋朝，隋以后是唐朝。达摩到中国来，禅宗正式传到中国，到第六代惠能大师，这唐朝时候人，发扬光大了，中国这一片国土禅宗天下。
净土传到中国比它还早，净土是在后汉时候就传来了。我们知道后汉译经的大德，最著名的安世高，安世高翻过《无量寿经》，这本子非常可惜失传了。三国时候东吴支谦翻的《无量寿经》，这本子现在还在，所以比达摩早。东晋时代远公大师在庐山建念佛堂，那个时候净土只有一部经《无量寿经》，我们不知道他老人家是依哪一个本子；他是依安世高的本子，还是依支谦的本子，我们就不知道了。因为在那个时候，《弥陀经》跟《观无量寿经》都没有翻译出来，所以《无量寿经》传到中国是最早的，早期传来的。佛说这法门末法时期成就，佛这指示就很值得我们做选择的参考了。
我们现在生在末法时期，如果遇不到真善知识，我们要想在这一生成就，怎么办？你就参考释迦牟尼佛这个指示，我们试试看，净土法门适不适合？净土的典籍不多，就是连后人加上去的也不过是五经一论。原本的是只有三经一论：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》，净土经经典就这么多。后人是清朝咸丰年间，魏默深把《普贤行愿品》最后这一卷附在三经的后面，称为净土四经，我看过清朝末年木刻版本净土四经。到民国初年印光大师再把《楞严经？大势至菩萨圆通章》又附在净土四经后面变成净土五经。五经一论，分量都不多，五经一论合起来印在一起，如果没有注解，只是经文，也只是薄薄的一册。净土经论全部在里头，你要愿意统统受持来学习，行！实在讲并不算多。如果你还要嫌多的话，这总共六部，你在其中任选一部都可以。最短的《大势至菩萨念佛圆通章》，总共只有二百四十四个字，最短的，经文不长，义理很丰富。一门选定之后，专念，这法宝你得到了。选择可以自己选择，可以请善知识帮助你选择，这里面最重要的，你对於这部经要生欢喜心。
我学佛五十多年，我所见到的许许多多的同学，绝大多数都是修净土的。对於《阿弥陀经》喜欢的人最多，其次的是普贤菩萨《行愿品》，喜欢的人也不少，再其次的《无量寿经》，大概净土五经一论里面这三种是普遍受到大多数人的欢迎。《佛说阿弥陀佛经》受持的人最多，实实在在是好！尤其是《弥陀经》有三种不可思议的注解，注得都非常非常好，一个是莲池大师《疏钞》，第二种是幽溪大师的《圆中钞》，第三种是蕅益大师的《要解》。这三种注解，我看喜欢《要解》的人最多，这可以说蕅益大师的法缘殊胜。莲池大师的《疏钞》虽然好，分量太长太多了；《要解》真的便於受持读诵。所以这经论我们要会选，选定一定要一门深入，决定不能够更改，你这一生哪有不成功的道理！
尤其是净土法门，净土法门的成就不可思议。即使凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界，阿弥陀佛、释迦世尊决定没有妄语，生到极乐世界皆是阿惟越致菩萨，你说这还得了！这法门叫难信之法，谁难信？声闻、缘觉、一般菩萨不相信。他不相信，就是不相信你怎么会变成阿惟越致菩萨，哪有这回事情？阿惟越致是七地以上，这七地是圆教不是别教。所以释迦牟尼佛自己在《弥陀经》上也说过，难信之法！他老人家是依这法门成就的，也弘扬这法门，这个说法蕅益大师在《要解》里头讲的。我们读了《要解》，细细再翻翻《弥陀经》，他讲的是有道理，是没错！
世出世间学习贵以专，《三字经》上讲「教之道，贵以专」，专念法！这才能成就。我们今天学了很多年，连个消息还没有，什么原因？就是没有专。少了这么一个字，不是专心学而是杂心学、乱心学，所以效果就很差很差。你要专心学，效果不可思议。我们在《净土圣贤录》，在《往生传》里面看到的，很多学习三年他就成就的，他就很自在往生，为什么看起来好像这么容易？我们为什么这么难？关键就在这「专」字。他们是专心学习，我们就像善导大师讲的散心学习，不专。今天我们知道这毛病出在哪里？只要把这毛病改过来，把我们的散乱改成专念，我相信古德三年能成就，我们三年也不会输给他们。
过去我们在新加坡看到的，陈光别居士真正听经念佛两年，两年功夫人家成就了，他跟李木源讲他要往生了。那不是假话，李木源要求他：你不能走，你走了之后居士林没有人能够继承。他想想也是有道理，他说：好吧，我再等两年好了。四年，等两年居士林改选，李木源被推选为新的林长，改选的时候陈光别老居士参加，我也参加了，我们在一起照了团体照片，他的事了了，他就走了。你要问什么道理？没有别的，专念。他在家里一天听八个小时经，专听《无量寿经》，一遍听完从头再听一遍。除了听经之外就念佛，累了就休息，是这样成就的。实在说，他用功的方法就跟谛闲老和尚锅漏匠那个徒弟没有两样。锅漏匠是没有听经，就是念佛，念累了就休息，休息了就接著念。陈光别老居士听《无量寿经》，念阿弥陀佛，他明理，他清楚，他的信心是从听经上建立的。再看末后一个名号，第十一个：
【或名网藏。】
这名号是代表佛讲经说法里面包含了无量的法门，法门像网孔一样，这就是四弘誓愿最后一愿「法门无量誓愿学」。但是「法门无量誓愿学」不是我们现在这时候，我们初学，初学要「一门深入」。什么时候广学多闻？在一般讲见性之后，你没有明心见性，你不能广学多闻。广学多闻的时候，你明心见性没指望了。没有见性之前一门深入，一门成就你的定慧。一门深入，你求的是什么？三昧。我们净土宗就叫做「念佛三昧」，这时候得到念佛三昧了，再进一步智慧开了，教下讲大开圆解，我们净宗讲理一心不乱。这时候可以，这时候开放了，「法门无量誓愿学」，你没有障碍了。
你学那么多法门干什么？是为了广度众生的。众生无量无边，根性各个不同，你要教化那么多不同根性的众生，你什么法门都要懂，你要不懂，问你，「这我不知道」，这不行！善财童子五十三参，那些善知识是谦虚、客气，「无量法门当中我只懂得这一门，我自己专修这一门」，你们想想看，每个人示现的专修。你来的时候我把我这门教给你，你想再学别的法门，你到别的地方去，他给你介绍善友，这是示现，这里头有很深很深的意思，我们要用心去体会。末后总结：
【如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】
现在时间到了。
诸位同学，请接著看下一段经文，第九下方关钥世界：
【诸佛子，此娑婆世界次下方，有世界名为关钥。如来於彼，或名发起焰，或名调伏毒，或名帝释弓，或名无常所，或名觉悟本，或名断增长，或名大速疾，或名常乐施，或名分别道，或名摧伏幢。如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】
娑婆世界邻近的下方，这就是距离这世界并不是很远，不太远地方，这世界名叫『关钥』。顾名思义，这是关口这把钥匙，你有一把钥匙你就能把这关门打开。关口大概都设在国与国交界之处。中国国内关隘很多，那是在古代时候，在中国没有统一之前，中国也是�