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明心是什么？你的心明了。凡夫的心不明，无明障碍著他，所以叫无明！凡夫的心是无明，现在你明了，无明破一品，明！放光了。这一放光怎么样？放光就见性了。山河大地，草木微尘，无一不是，你真的见到，见到什么？见到这个性，性，灵知，见到万事万物无一不是灵明觉知。日本江本胜博士实验得到的结论，能看、能听、能接受人的意思。我们的意思发出的信号它能接收，它会产生反应，见性了！相不平等，性平等，所以「情与无情，同圆种智」！
如果你心里头有所依，有所依是你有执著、你有分别，你就见不到了，诸法实相你就见不到了。为什么？你还没有放下。有依就是有执著，就是有分别，当然也有妄想。「无所依」，妄想分别执著统统没有了，宇宙之间诸法实相就摆在面前了，清清楚楚明明白白，这是真智慧，真实不可思议。
这句话还是法身菩萨的事情，我们距离法身菩萨相当遥远。现在我们要问，我们现前怎么个学法？现前要有所依。你看看，你一入佛门不就皈依三宝！无所依是法身菩萨，九法界众生要有所依，但是我们要懂无所依的道理，无所依的真相。为什么？我们从起步有所依要学到无所依，才能成就，这就是《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」。法要不舍，你只能证阿罗汉果，法身菩萨、无上菩提你没有分，为什么？你有所依放不下，这是事实真相，这是佛法的难处。
我们常讲佛菩萨大慈大悲，众生向佛菩萨希求，非常灵验，古书里头记载得很多。现在人怎么样？现在人不相信：那是迷信，那是从前帝王专制用这个来统治人民，作为他统治的一种手段，神道设教。现在是用这种角度来看，用这种方式来解释，把这个事实真相完全否定掉了。否定掉之后，产生了什么样的效应？灾难来了。极其严重灾难来了，他还是不相信，还是认为这种灾难是天然灾害，不是人力能够预知的，也不是人力能够解决的，完全推之於自然。错了，错得太离谱了，一定要遭到它全面的毁灭。什么时候他回头觉悟了，回头觉悟不是容易的事情，也不是短时间；甚至於无量劫，这一个错误的认知，这种迷惑颠倒，无量劫之后，吃尽苦头，他才会回心转意。所以我常讲这个不信的结果，真的中国人一句话说破了，「不听老人言，吃亏在眼前」。眼前吃亏，来生后世生生世世无量劫吃亏，这亏可吃大了！
我们从小在学校里读书，老师教导我们还算不错，还讲一些仁义道德，儒家的东西没有完全放弃，没有完全放弃。但是佛教、道教的那是完全放弃的，都认为这是迷信，根本就不能接受的，还有一点儒家的传统。我有这么一点点基础，这么一点底子，所以对於宗教我也很喜欢接触，但是不相信。
一直到我二十六岁跟方东美先生学哲学，我们没有想到方先生教我最后这一个单元讲佛经哲学。我非常惊讶，佛经怎么是哲学？他告诉我，佛经不但是哲学，而且是世界上哲学里头的精华，哲学里面最高峰。最后给我说「学佛是人生最高的享受」，我接受这个教诲，对於佛教的观念才一百八十度的转回来了。这才逛寺庙，逛寺庙的目的何在？找经书看。
那个时候书店里面买不到经书，只有寺庙里的藏经楼、图书馆。台北善导寺李子宽老居士，他们为了纪念太虚大师，在善导寺里面建了一个「太虚大师图书馆」。这里面有一套《大藏经》，我有机会到图书馆里面去看《藏经》，看到自己喜欢的，就抄笔记。所以星期天假日放假，假日不上班，就到善导寺去抄经。这样一接触，才知道佛经里头真的是有好东西。你看，缘多重要，如果没有方先生教导，我们以为它是迷信。观念，有这么一个观念，这个书摆在我面前我也不会翻一翻，迷信！这两个字就把它拒之於千里之外，哪里知道它是法宝！真的是宝，为什么？这里面的道理、方法能解决世出世间一切疑难问题。
所以开始学要皈依三宝，有所依，依觉、依正、依净。这个三宝的意思你要明白了，你自自然然会对它尊敬。觉而不迷，正而不邪，净而不染，这个意思很深很深，这把整个佛法都包括在里头！觉包括了宗门，正包括了教下，净包括了净土跟密教。这三个字，「觉正净」这三个字深广真的没有边际，我们从这个地方入门。
凡夫，你要跟他讲觉正净他不会反对，而且承认自己觉悟：我就是觉而不迷，正而不邪。他不知道佛法里面讲的有许许多多阶层的标准。大的区别上来讲，五乘佛法，人乘的觉正净，天乘的觉正净，声闻的觉正净，缘觉的觉正净，菩萨的觉正净，不一样。觉正净名词都一样，意思不相同，浅深广狭有很大差别。法身菩萨的觉正净是无所依；有依，你就不觉、不正、不净。为什么？完全回归到自性，自性是真心。
你看看《坛经》上神秀做的那首偈子，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，你们想想，他是有所依还是无所依？他有所依！所以没见性。惠能大师把他这个偈子改一改，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物（他这四句偈里头最重要的就是这一句话，本来无一物），何处惹尘埃」。所以，惠能大师偈子是无所依，神秀是有所依，这两个人标准不一样。
五祖忍和尚把衣钵传给惠能，没有传给神秀。所以我们懂得无所依的道理，知道有这个境界，不是我现前的境界，我现前一定要依「觉正净」。怎么个依法？那一定要依靠经典，我们还是从教下下手。教下我们所依的，是本宗经论，再以与本宗经论有关的经典作为选修，这样就对了。
今天我们所选择的《大乘无量寿经》，夏莲居会集的本子，会集得非常好。这些年来攻击这个本子的人很多，批评这个本子的人很多。在台湾确实也有真正的正知正见的同学们，最近我看到一个本子，这是五种原译本跟会集本来做一个对照，这本子好，我看到了很欢喜。为什么？凡是有批评争论的，看看这个本子自然他就明白了。
而实在说反对会集本，我说了多少次，他不是反对夏莲居，他的目标是针对我来讲的。我提倡！反正是我提倡什么他就反对什么就是了。因为会集本很多，他没有统统反对，单单反对这个，别有用意！也有人说，很多人听到这个反对的声音，不敢再念会集本了。我说各有因缘，每个人的善根福德因缘不相同。再多人反对我还是依教奉行，我不反对，我很认真努力在学习。我依照这个本子修觉正净，因为经题上就写得很清楚，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。你看经题上就有清净平等觉，我依照这个本子修清净平等觉。各人因果各人自己负责，这就好了！尤其现在这个时代，民主自由开放，言论自由，出版自由，谁都没有权利干涉谁。所以在这个年代，一切只有自求多福，这是我们不能不知道的。
在无所依里面，我们初学一定要有依靠。修净土，你有信心，知道有西方极乐世界，那就要认真，要努力；我们在这一生当中，决定要取得西方极乐世界，决定要亲近阿弥陀佛，这就是我们世间人讲的移民。我们只有一个心愿，移民到极乐世界。怎么去法？《无量寿经》上有详细的说明。古来祖师大德告诉我们，这个法门万修万人去，条件是要如理如法，违背理论，违背他所要求的条件，你就去不成。
现在我们移民到其他国家地区，人家也设的许许多多条件，我们条件都符合，很容易就批准了，西方极乐世界亦复如是。我们条件样样具足，就能生极乐世界，极乐世界生活状况跟此地大不相同。第一个大利益，就是那边的寿命是无量寿，这边寿命很短促。这个事情是真的，不是假的。古时候往生的人，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看得很多。近代的，我们也看了不少，在最近几十年当中，预知时至的，站著走的、坐著走的，这能做假吗？这能骗人吗？
最有力的证明是我们亲眼看见的，最近的，前年新加坡居士林老林长陈光别居士的往生，我们亲眼看见的。居士林的念佛堂同修几百人，不是一个人亲眼看见的，我们能不相信吗？还能说这是迷信吗？有科学证明才能相信，也许几十年之后，一两百年之后，科学证明了，那我们今天不是吃了大亏？我们没那么长的寿命。但是有许多人不等科学证明，他就相信，这个人占了便宜，这些事情往往有之。再看下面一个名号：
【或名光明藏。】
它这里连著有「智慧藏、福德藏」，三个藏。『光明』是智慧，但是接著底下又有智慧，「光明」跟智慧就有差别的意思；智慧是体，光明是用。如果就佛法里面来讲，智慧是根本智，光明是权智、是后得智，无所不知，光明遍照。中国人把「光明」常常跟「正大」连在一起，正大光明；正大是无私无邪，光明是决定没有阴暗。
『藏』是含藏的意思，这个名号里头就是显示出诸佛如来正大光明，没有一丝毫的隐私，没有一丝毫愚迷，确确实实正而不邪，觉而不迷，净而不染。说「藏」，藏就是性德，这是自性里头本来具足的，不是从外面来的。现在我们的自性跟诸佛如来的自性无二无别，佛在经上讲，这一部《华严经》所说的都是自己本分的事情，不是外头来的。
谁是佛？一切众生本来成佛。为什么？他自性里头有光明，有智慧，有福德，样样具足！可惜的就是他有障碍，他有妄想分别执著，把他自性里面的智慧德能统统障碍住了。虽有，不能现前，把「光明藏」变成愚痴。或者从字面上说，光明藏变成了无明，智慧变成了愚痴，福德变成了苦难，这是惑业苦造成的障碍。
今天我们要学习，要懂佛名号的义趣，我们的心胸对人对事对