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遇到的，他决定不会相信。佛度有缘人，时节因缘成熟，作斯示现，这对的。所以以后一生学佛，弘法护法。到台湾年岁大了，我认识他的时候他六十九岁，将近七十岁的老人。在台湾办台湾印经处，流通佛教的经典，也相当不容易。我初学的时候，看的佛书多半是他供给的。所以，一生精勤而不退转，不是一桩容易事情！
佛经常讲的三十七道品，五根、五力，信、进、念、定、慧，必须有「力」他才会不退。所以你从三十七道品上仔细去观察，你就了解这个世间学道退心的人那么快、那么多，有道理，不是没有道理。这桩事情真正的因是宿世的根性，我们常讲宿根深厚，这是远因，近因是在这一生当中遇到善缘，遇到善友。
我在台湾遇到方东美先生，章嘉大师，李炳南老居士，我亲近他们十三年。离开老师之后，遇到许许多多的艰难挫折，老师在世的时候，是我精神上的支柱，遇到困难我有请教之处。老师不在，自己还能够把握得住，无论怎么辛苦，无论怎么艰难，无论怎么样的挫折。我今天即使没有摄影棚，我有个小的录相机，我每一天讲经决定不会中断。纵然现前没有人相信，我们自己知道，佛法是第一真实。我们自己勤修，我常常说了，真实的利益是什么？将来死的时候死得自在，没有病苦，预知时至，站著走、坐著走，这叫真实利益。
我以纯净、纯善的心对人，不管别人用什么心意对我，不要去理会这些，不要去计较这些。遭遇到困难了，读经，经上有解决的智慧，有解决的方法。只要一切不为自己，自己在这一生当中所作所为牺牲奉献；牺牲奉献用什么样的方式都可以，不一定要有什么样的名分、地位、权势，不需要。也无需要社会对我们肯定不肯定，没有关系！肯定也好，不肯定也好，问心无愧。对得起佛菩萨的教诲，一生真正做到知恩报恩，这样就好。我们意志才能坚定，才能够承受打击。意勤，身、口当然就勤，三业精进是菩萨善根，如来在此作斯示现，这是我们应当学的。下面第三个名号：
【或名无上尊。】
这个名号是从果德上建立的。『无上尊」就是我们这个世间人通常称的「世尊」，世出世间最尊敬的，意思跟「无上尊」相同。佛的智慧圆满，道德圆满，自行化他无一不圆满，这是世出世间人所最尊敬的。
世间是讲六道，出世间是讲四圣法界，也可以包括一真法界。一真法界里头如来是无上尊，十圣菩萨称尊，三贤菩萨无不尊重十圣，十圣菩萨无不尊重等觉。但是等觉还不能称无上，他上面还有妙觉，妙觉位是「无上尊」。在这个地方我们必须要懂得的，尊重就一定要效法，要向他学习。我只尊重他，我不想跟他学，不想效法他，这不是尊重。佛菩萨哪里需要别人尊重他？如果需要别人尊重他，他的名利心还没有放下。别人尊敬他，他觉得很快乐；别人不尊敬他，他觉得很烦恼，他有瞋恚，这是凡夫，烦恼习气都没断。
什么人烦恼习气断了？阿罗汉就断了。但是阿罗汉还有习气，习气实在讲不碍事。我们在经典上看到的，阿罗汉有傲慢的习气。牛齝尊者憍梵波提，过去因为造恶业，堕五百世牛身。你看牛吃东西一天到晚那个嘴不停的在动，他证得阿罗汉果了他还有这个习气。习气难断！佛告诉我们，到辟支佛习气断了。我们从这些地方就明了，烦恼断了，习气没断，已经是了不起的成就。
辟支佛以上习气断了，没有了，真正值得一切大众尊敬。如来果位究竟圆满，称「无上尊」。我们学习，古人教导我们「取法乎上，仅得乎中」，我们取法不能取法下，取法下很难有成就。取法於上，向佛菩萨学习，学不成也能落个十信位的果报，那也就不错了；十信位是小圣。所以这句话是古大德的经验谈。我们再看下面一个名号，第四：
【或名大智炬。】
炬，火炬，这是比喻。法身菩萨确实是永恒的『智炬』，为什么？真实智慧现前了；大乘经论上常讲的，自性本具的根本智、后得智。根本智这不必说了，后得智是从教化众生，与一切世间九法界众生时时刻刻不离。对於这些众生思想、见解、言行、状况了然如掌，这是讲的后得智，无所不知。无量劫来在十方世界教化众生，那个经验太丰富了，真实智慧。从前方东美先生讲的，他读五十三参他佩服，为什么？这个智慧是通过实验的，今天讲的科学的精神；绝对不是闭门造车，不是在家里头打妄想，通过实验的。
如来果地上加一个大，「大智炬」，所以佛法修学的是什么？智慧。尤其是大乘佛法，它所希求的目的就是「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话是可以把它翻成中文，为什么不翻？翻经的时候，翻经法师也很用心，在体例里面有五种不翻，用音译。这是五不翻之一叫「尊重不翻」，可以翻，因为尊重它。学佛学的是这个，修行修的是这个，这是我们修行学习的总目标，总的方向。它翻成中国意思是「无上正等正觉」，阿罗汉得到的是「正觉」，菩萨所得到的是「正等正觉」，如来果地上再加个无上，「无上正等正觉」。
所以这句话里头有三种人，我们把它比作教学的三种学位，这个比喻大家好懂。阿罗汉这是最低的学位，好比是学士，什么样的条件他才能得这样的称号？条件是正觉。正觉决定是与性德相应的叫正，与性德不相应的不叫正觉。相应的标准是什么？大乘法里头讲得很明显，见思烦恼断了，这个时候正觉现前。由此可知，见思烦恼障碍正觉。这个烦恼断了，正觉现前，称阿罗汉。
菩萨尘沙烦恼断了，尘沙烦恼障碍正等正觉。所以菩萨见思断了，尘沙断了；阿罗汉见思断了，尘沙没断。尘沙断了的时候就称之为菩萨，他所证得的是叫正等正觉。
无明，障无上正等正觉，所以无明也断了，这是最高的学位，佛陀，称为佛陀。佛陀所证的是无上正等正觉，说明无明烦恼断了。
在《华严经》说这三种烦恼我们更容易体会，它不说无明、见思，尘沙，它不是这样说法的。它说妄想、分别、执著。妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，名称不一样，意思完全相同。所以在这个地方我们知道，妄想分别执著统统没有了，「大智炬」！无上菩提现前了。
我们修行修什么？就在境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，不是修别的，就是学习怎样能把我的执著、我的分别放下，就是用这功夫！也许要说了：如果你真的把分别执著都放下了，你还能办世间事吗？大乘法里说得好，「佛法在世间，不坏世间法」，那怎么办？随顺众生的执著而执著，随顺众生的分别而分别，自己确确实实没有分别，没有执著。所以在这个境界里头，大乘法常说分别就是不分别，不分别就是分别；执著就是不执著，不执著就是执著。执著、不执著是一，分别、不分别也是一，它不是二，二法就不是佛法，佛法是不二法。
分别执著事上有，理上没有；换句话说，你心里头没有。心里没有，你的意就勤了，你永远不会退转了。我们凡夫为什么遇到一点点挫折就会退转？他心里头真有妄想分别执著，这是世出世间法不能成就的第一个因素！他不能忍。
功夫成就了，有没有忍？没有忍，忍是初学时候有的，功夫到家了没有了，化掉了，融化掉了。在忍的阶段的时候，还没有化解，这个时候需要忍。所以到法身菩萨，你说他还有没有忍？没有了。权教菩萨有，阿罗汉、辟支佛，就是十法界里头有。一真法界里头没有了，纯熟了，完全融化掉了。我们发心要发大心，希望在这一生当中有真正的成就，那经典不能不读，不能不学，不能不在日常生活当中去锻炼，这才能成无上道。现在时间到了。
诸位同学，请接著看「丰溢世界」，佛名号第五句：
【或名无所依。】
这个名号是从实相所建立的，实相就是真相，《般若经》上讲的诸法实相。实相是什么？实相是空相，一切诸法，当体即空。所以世尊二十二年讲般若，般若的总结，就是一切诸法「无所有」。为什么说无所有？因缘生的。《中观论》上说得好，「因缘所生法，我说即是空」。所以它的真相是「无所有」，是「毕竟空」，是「不可得」，这样自然就『无所依』了。
可是这个里头还有一桩事情不能不知道。唯心所现「无所依」，它又唯识所变，唯心所现的是一真法界，真正是毕竟空、无所有。可是这里头一些众生无缘无故起了无明，无缘无故生起无明，无明一生起来之后麻烦就大了，把一真法界转变成十法界，变形了，变相了。但是形相虽然千变万化，体性不变，我们也叫真性，真性决定不变。变成了十法界依正庄严，十法界是一真法界的变相，佛在经典里头常用的名词，变相图，你要懂得这个名词「变相」是什么意思。为什么会变？因为众生起了妄想分别执著，一真法界就产生变化。
形相变了，真性不变，因此佛在经上给我们说明事实真相，性相是一不是二。古德所谓的「以金作器，器器皆金」，无论你变多少样子，统统是金，金不变；虚空法界刹土众生，无穷无尽，这是形相，法性不变。这相从哪儿来的？都是法性变的，法性好比是金，万相好比是器。你要明白这个，真性在哪里，随捻一法无不是真性。我这捻一法这是不是真性，是的，没有一样不是的。你见到真性了没有？如果你要见到了，那恭喜你，你最低限度是圆教初住菩萨，禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性。
明心是什么？你的心明了。凡夫的心不明，无明障碍著他，所以叫无明！凡夫的心是无明，现在你明了，无明破一品，明！放光了。这一放光怎么样？