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语道断，心行处灭，不可说，不可说」。这样的说法，让初学的人听到了，太玄了，没有法子能体会到。但是实实在在讲，他说的没错，确确实实说不出来，可是佛菩萨以善巧方便也能把无上义、第一义给我们说出来。
「无上义」是真如自性，是宇宙万有的理体。宇宙所有一切诸法从哪里来的？它的根、它的缘称为第一，就是《华严经》上讲的心性，第一义；能说得出来的这个心性，那是名词、是名号。心性在哪里？性、识、心性、性识无处而不在，无时而不在，它是一切万法的本体。为什么说它第一？因为它能生、它能变，这是第一，所生所变那是第二。六道凡夫知道第二，不知道第一，但是很想知道第一，用种种方法在探索、在寻求，想知道宇宙的缘起，宇宙的来源，为什么会有这些现象？这些现象将来到哪里去？科学、哲学真的这是不分宗教、不分国家、不分族群，世世代代都有许多人在寻求，但是始终不得要领，一直到今天还是不得要领。
原因是什么？原因是方法错了，世间许多众生都是用识，用意识。意识能，佛在经上说能缘到阿赖耶识，真是不得了，就是缘不到真如本性，所以他不得要领。能用什么方法？佛在经上告诉我们，不用心意识，你就能契入第一义，你能够证得，不用心意识。心意识是什么？我们从相上讲大家比较容易懂，心是阿赖耶，阿赖耶叫藏识。藏是什么？藏是仓库、是资料室、是档案室。六根接触六尘所产生的印象，全部都放在这个资料室里头，这个资料室叫阿赖耶，所以它是个仓库。无量劫来生生世世，这个档案全在里头，一样也不会漏，打个妄想都有存档，这叫心，我们现在一般讲落印象。印象落在哪里？落在阿赖耶。末那执著，第六意识分别。
那要不用心意识？不执著，不用末那识；不分别，不用第六意识；不落印象，不用阿赖耶识，那就行了。这话说得容易，做起来真不容易，我们一般为了大众容易理解，我们常说「离妄想分别执著」，好懂。佛法里面的名词？离心意识。这个方法可以能够契入第一义，这个地方讲的「无上义」。只要用心意识，落在心意识的，那你就达不到，这个道理不能不懂。离心意识叫参，禅宗叫参学；其实大乘佛法里面，教下也不例外，不离心意识，不能大开圆解；念佛法门不离心意识，你得不到理一心不乱。
一心不乱功夫有浅深差别不等，事一心不乱可以，他还可以用心意识，理一心不乱达不到。但是你要晓得，理一心不乱生实报庄严土，事一心不乱生方便有余土，功夫成片只能够生凡圣同居土。但是西方世界无比的殊胜，虽然它有四土三辈九品，但是它是平等的。这个现象在任何诸佛刹土里面都不平等，一切诸佛刹土要到如来地才平等，佛佛道同。但是西方极乐世界只要往生，纵然生到凡圣同居土也平等，这是一切诸佛赞叹，称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，道理就在此地。我们今天有缘，遇到这样殊胜的法门，能不能得到真实利益，那就要看你能不能把这个缘分抓住，锲而不舍，在这一生当中决定成就，真实的利益你就得到了。第六个名号：
【或名常喜乐。】
欢喜，『乐』是爱好，这句也是大乘法里面常讲：常生欢喜心。由此可知，这个喜乐，喜不是忧喜之喜，乐也不是乐好之乐，为什么？忧喜乐好是凡情，这个地方是圣号，「如来於彼，或名常喜乐」。由此，我们就可以晓得这个名称是性德的名称，就如同儒家讲的，「人之初，性本善」，那个善不是善恶的善，你要把它解作善恶的善，那就错了。善恶两边都离了，都没有了，那是真善。由此可知，此地讲的喜，忧喜统统没有了，真的可喜；苦乐也没有了，那真是乐，这是自性正受，用我们凡夫的话来讲，自性的正受。
我们凡夫迷失了自性，用什么？我们不是用自性，我们是用八识五十一心所。八识五十一心所里面有受，这个受不叫正受。佛在经上常讲，这个受有五种，五种受，这五种受经上常说「身有苦乐受，心有忧喜受」。其实身是物质，它哪里懂得什么苦乐，真正受是什么？受是识，八个识。前五识眼、耳、鼻、舌、身，所以我们这个五根有苦乐受，这个受是前五识跟第六意识联合起来在受。心？心就是心意识，心意识有忧喜，它这个东西都不是真的。真的怎么？真的不生不灭，苦乐忧喜有生有灭，当它灭的时候，苦乐忧喜都不现前了，这个时候叫舍受。舍受很好，心没有忧喜，身没有苦乐，但是它保持不长久，一瞬之间或者是里面烦恼生了，阿赖耶里头习气起现行；另外一个，受外面的影响，六根受到外头六境的影响，勾引阿赖耶识的习气种子，起苦乐忧喜受。
但是这个地方你要看名号里头的「常」字，如果没有这个常字，用世间苦乐忧喜来解释还能解释得通，有这个常字就不行了。常是没间断，没间断的不是八识，八识是有间断的，这个受是有间断的，是有变化的。那只有性德，性德里面不生不灭，不常不断，生灭这两个字加不上，它没有生灭，它也没有常，它也没有断。这些字样就是凡是相对的，对它统统用不上，它不属於相对的，这叫真常。这个真不是真假的真，这个常不是常断的常，我们只能用这些话，像画画一样烘云托月，月亮画不出来，画一些云彩，当中空一块，让你觉得那是月亮。这么多的言词，这是云彩，希望你从这些言词里面体会到里面真正的意思，真实义，那是「常喜乐」。我们学佛，这一句特别对我们现前，非常有受用。
我们是凡夫，烦恼习气没断，自性里面这一分的性德怎么个求？世出世间圣人都告诉我们有一个方法：好学。无论你学什么，只要好学，你就能得其中三昧，那就是真乐。当然好学里头最殊胜的圣学，跟圣人学，跟圣人学这个范围很大，佛菩萨是圣人，读佛经真正契入了，法喜充满。那个法喜虽然不是常喜乐，可是很接近、很相似，受用已经不可思议了。世间所有一切宗教的典籍只要好学、专心、精进都能得到法喜。
世间圣人东方西方都有，东方孔孟老庄，西方有诸多的大哲学家，连科学家也包括在其中，你看科学他们这个研究也是全神注入，他有法喜。孔老夫子告诉我们，「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」就是法喜，就是此地讲的常喜乐。孔老夫子学什么？学圣人。他所学习的圣贤就是儒书里头所讲的尧舜禹汤，他的心确确实实念兹在兹，夫子心里头所忆念的尧舜禹汤文武周公，古代的圣王。集这些大圣人教诲之大成，他成就了，他真的学成了。孟子继承孔子，能把孔子的精神学说发扬光大。他对儒家的贡献很大，对后世产生的影响不可思议。
南宋时候出现了一位朱子，朱熹，你看后人对他的尊敬，把他尊敬跟孔子、孟子一样称他为朱子，这个尊称这是名号，名号功德不可思议。朱子对儒家最大的贡献可以说是孟子以后第一人，他把孔孟的学说条理化了，做了一番整理，把它的纲领原理原则用极少的文字叙说出来，让后人学习很容易就掌握著纲领原则。伦常八德，这是儒家能够一直维系到今天，现在又有一线曙光。前天中国大陆那边的同学，传给我一份资料，这份资料是中国儿童读经，我们看到非常欢喜。
儿童读经是好事情，可是在童蒙的时候，真的就应当把朱夫子《白鹿洞书院揭示》，让这些小朋友们背得滚瓜烂熟才好，这篇东西不长。前清陈弘谋先生他做过两广总督，他编了一套书叫《五种遗规》，在《五种遗规》第一篇，他把朱夫子这个《揭示》放在《五种遗规》第一篇，用意很深。正如同《论语》里头展开第一篇，「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」这个用意太深了。这三句话就是孔老夫子的一生。
所以朱夫子白鹿洞的《揭示》，学什么？圣人教人教什么？五个科目，「父子有亲」一个科目，「君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这五个科目。这五个科目谁说的？尧舜古圣先王教化人民，教什么？教这个，教你做人。科目有了，怎么个学法？也有，教你「博学，审问，慎思，明辨，笃行」，做学问的顺序，学习的程序。然后教你怎么对自己，怎么处事，怎么待人，把圣贤所说的原则，真正做到简要详明，说出来了。你一生依照这个去学习，圣学；纵然不能做到圣人，贤人君子，你会有成就，这我们不能不知道的。所以教童蒙这一篇很重要，真正把圣学的纲领抓住了。现在时间到了。
诸位同学，请看第八段微妙地，名号第七句：
【或名性清净。】
这句德号很重要。佛在经论上常讲，众生迷失了自性，所以他才会造业，业感苦报。如果对於自性不迷，他决定不会造业。为什么？本性是清净的。不但是清净的，我们这些年来常常讲，本性它原本是真诚的、是清净的、是平等的、是正觉的、是慈悲的。所以儒家讲一句「性本善」，你想想看真诚是善的，本来是真诚，清净是善、平等是善、正觉是善、慈悲是善，性本善。要不迷失本性，他怎么会造业？不但不会造恶业，善业也不会造。这个诸位听了这句话，怕大家产生误会，恶业不造，应该！善业不造，那还有什么意思？
诸佛菩萨示现在九法界，给我们表演的、教导我们的断恶修善，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，这叫净业。净业，清净性现前，一现一切现，清净现前了，平等当然就现前了，正觉当然现前了，真诚、慈悲也现前了。不但如是，十善现前了，众戒现前了，六波罗蜜现前了，三学六和现前了，一切诸善统统现前了。虽现前，心地清净一尘不染，