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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第10章

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  十法界里面的佛实际上是权教菩萨,别教里面的佛相当圆教二行位的菩萨。别教初地菩萨破一品无明证一分法身,圆教是初住菩萨破一品无明证一分法身,所以圆教的初住等同别教初地。初地到十地破十品无明,等觉再破一品无明。破十品无明是十住菩萨,再破一品无明是初行位菩萨,再破一品是他的妙觉,妙觉是二行位菩萨,所以别教佛是圆教二行位的菩萨。通教、藏教佛一品无明都没破,换句话说,他还是异生性,他还不是同生性。这是说圆教十信,他不成位,他是住方便。这个住就是十住,十住里头特别是初住;换句话说,他是准备成初住。这十个位次修学都是准备拿初住的,拿到初住,初住就是学位,所以他包括在住中。我们用现代的话来说,就是十住的先修班,十住的预备班,他们准备去拿十住的。故不别问,所以这个里面从十住开始,他没有十信。
  他末后有「十顶」,第九句是十顶。大师注解里面讲,「新旧梵本,俱无忍问,答中即有,故知彼忍,即此顶也」。新旧梵本,清凉大师看到的,旧的梵本是东晋时候传来的,翻成中文就是《六十华严》,这是旧梵本。新梵本是实叉难陀传来的,这个译场清凉大师参加了,旧梵本他没有参加;他参加这一次。在这个时候(清凉大师在的时候),《华严经》传来的梵本还在,还没有失掉。所以查查传来的梵本,梵本里头没有十忍,没有这个问,但是在答覆里头有,在答中即有,故知彼忍,即此顶也。这个地方讲的十顶,答的里面就是讲的忍,所以这个顶就是忍的意思,即此顶也。底下要跟我们解释,为什么他问的跟答的不一样。
  「言十顶者,因位终极」。顶是到头了,这是在修因,因修圆满了,修到顶了。在这个经里面,「十定,十通」都是等觉位,我们只要看看这个经的名词就晓得了。第七会,第七会是讲等觉跟妙觉,这里头有「十定品」,讲十定,有「十通品」,十定十通,有「十忍品」。「十忍品」以后讲果不是讲因,讲「阿僧只」,讲「寿量」、「诸佛住处」、「佛不思议」、「十身相海」、「随好光明」,都是讲的果。所以,因讲到最高的是讲到十忍。「十忍居后」,等觉位讲了三个,十定、十通、十忍,十忍在最后。「又得顶名」,这是五十一个因位,妙觉是果位,菩萨到等觉是最高了,等觉里面讲到十忍,这是讲到头了,讲到顶了。
  「问中约位终极,故名为顶」。这是大师他给我们解释的,问中是就位次来说,位次到最后一个位次,终极的,把它称之为顶。解答这个问题,是据法门,说「答据法门忍受,以智印定,故云忍也」。这个忍跟六波罗蜜里头忍辱波罗蜜的意思不一样,这个忍是忍可,印定,我们现在讲同意,肯定,承认,有这些意思。「非位终极,不具十忍」,如果你修学的果位不是达到终极,你不可能具足十忍,十忍是法。「非有十忍,不极因位」。你要没有十忍,你就不可能圆满你的因位。因位到极处。
  所以顶是从位次来说的,忍是从你所主修法门来说的。譬如现在在学校里面修学,你修某个科目,这个科目修圆满了。譬如修文学,文学是个科目,文学这个科目修圆满了,你拿到了博士学位,你称为文学博士。「顶」就好像博士学位一样。你的博士学位是怎么拿到的?是你修学文学达到他的标准。你修学文学达到这个标准,这是法门。等觉菩萨要拿到等觉的学位,他必须修学十定、十通、十忍,这三个科目,三个科目十忍在最后。我们可以能理解十忍是甚深禅定,几几乎乎到圆满了,如来果地上的大定,是这个意思。
  大师在此地引用「十忍品」里面几句话,这几句话很重要。「故十忍品末云,通达此忍门,成就无碍智,超过一切众,转於无上轮」,这一首偈。这首偈我们能理解,这个十忍法门要成就了,就是无碍智现前,《华严经》上讲的「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」,入这个境界。「超过一切众」,这个众就是前面五十位的菩萨,十信、十住、十行、十回向、十地,超过这五十众。这五十众都从事於教学工作,譬如十信菩萨教小学,他不是不教,自行化他;十住菩萨教初中,十回向菩萨教高中;十地菩萨教大学,从初地到七地教大学;八地以上教研究所,八地、九地、十地、十一地,这四个位次等於教研究所,他们是硕士班、博士班的指导教授。等觉菩萨到十忍成就了,是博士班的指导教授。超过一切众,转於无上轮,他这个时候教学的能力,自行化他的能力跟佛一样。「既言超过,即是顶义」,这里跟我们说明为什么经文上用十顶,清凉大师这样跟我们解释,说得很有道理,这是顶。
  「亦犹四善根中,忍顶法门,义相类故」。这是举例,讲四善根。四善根里面忍顶是最高的,达到最高的,跟这里讲的意思差不多。「不尔,忍无别问,空答何为」。如果不是这样的话,这个文里头并没有问十忍,答里头为什么会有?这是说明十顶问就是十忍,就是问的十忍。到这个地方这是一段。清凉大师给我们解释,因为经文脱离常规,引起我们疑惑,不能不加以解释,下面有个假设。
  「设欲成十」,假设我们一定要把它完成十句,「应脱十信」,应该是(脱就是掉了、少了)少了十信。少是怎么少法的?原文少了。我们知道《华严》原本是龙树菩萨从龙宫里面带出来,当年在印度也是大家手抄。这样大部的经典,手抄的时候脱落了一两个字这是很可能的。我们今天不要说是抄一本书,抄一篇文章,抄完之后校对一下,漏掉的还很多字。《华严经》传到中国的原本,肯定是印度的手抄本。在印度这个经不止一部,分量虽然不多,总有个几部,绝对不是说只有一部。那可能是什么?抄的时候掉了,这个我们想想是有可能。清凉大师他是这样一个说法,应脱十信,应该是十信这一句漏掉了,抄的时候抄漏掉了。
  「十信虽未成位」。这就解释了,虽然他没有学位,「亦随法界修广大行,德用殊胜,别一会答,应有问故」。这个讲得好,这个有理由!在《华严经》整个体例上来讲,讲得通。十信虽然没位次,但是这是圆教,不是别教,不是通教。圆教初信菩萨,初信位的菩萨就非常希有难得了,断德虽然只是断八十八品见惑,这断德。但是智德,我们前面讲过三德,智德比一般二乘、权教高明多了!这一点我们要知道。为什么他高明?他心量大!
  圆教初信位的菩萨,古德讲大心凡夫,所以不一样。一般二乘人没有发大菩提心,圆初信位的菩萨发大菩提心了。心虽然发了,他在学习,学习圆满了,他就证初住位,初住菩萨是发心住。由此可知,他现在心已经发了,正在学习。所以他随法界修广大行,他是真正在修普贤十愿,文殊十波罗蜜,随顺菩提心,修学四摄法。德用殊胜,这真的,一点都不错,藏通菩萨不能比。
  「别一会答」,就是特别有一会来讲十信,就是我们现在念的这一会,第二会。第二会是说佛正报皆是信法门,这里头有六品经,现在我们念的是「名号品」。「四圣谛品」、「光明觉品」,这是讲毗卢遮那佛的正报。后面「菩萨问明品」、「净行品」、「贤首品」是讲十信法门。所以十信有讲,别一品讲,这是清凉大师他认为十句漏掉十信,他讲得有道理。所以说别一会答,应有问故。这个地方问是正确的,因为你这里问,他下面就答了,但是十信有答没有问。清凉这个看法很有道理。
  他说「若将十忍已下四品,共答顶问」。这是清凉大师给我们解释的,解释非常有道理。十忍以下的四品,就是「十忍品」、「阿僧只品」、「寿量品」、「诸菩萨住处品」,这是十忍以下的四品。答十顶问,「於理无失」,在理上讲讲得通,没有过失。为什么?「俱是等觉之终极故」,等觉菩萨的终极。再往下面,「佛不思议法品」、「十身相海品」,那是妙觉,等觉只讲到「诸菩萨住处品」。清凉看这个看得很有道理。
  他在《钞》里面还有详细的说明,说出他这个议论的理由,这个理由最有力的,就是第二会的后三品。佛为我们说明十信位,十信位的解行、德能;「问明品」是十信菩萨的解,「净行品」是十信菩萨的行,「贤首品」是十信菩萨的德。这一会是讲信位,我们要在这个里头认真努力来学习。这个三品你看看十信位的菩萨他们的智慧德行。所以清凉大师说应当有问,为什么没有问!所以这个十句,他老人家认为一定是脱掉了第一句十信。这上面有个十信,那真的看后面的答,就完全顺了,有问有答。如果没有问,不就变成佛无问自说了。这三品经不是无问自说,可见得前面这个地方一定有问,这漏掉了。
  我们看这个十句,清凉大师说前面再加个十信,这个十句问就圆满了。岂不是从初发心到如来地,五十一个位次所依据的理论、方法、境界,不就讲这个。这在第二分里头,第二个大单元,一共有六会,每一会是个小单元。我们现在第二会在讲十信法门,怎么能没有问?第三会讲十住,第四会讲十行,第五会讲十回向,第六会讲十地,第七会讲等觉、妙觉。这第二个大单元解分里头一共有六会,十信在一会,所以他这里讲别一会答。他没有把它包在十住会里头,这是他老人家讲的最有力的理由。这一句经文应该是脱漏十信。
  在这十句问里面,把这个大单元里面要说的内容全部都说出来了,这个大单元就是讲的『菩萨十信、十住、十行、十回向、十藏、十地,十愿、十定、十通、十顶』。有人讲十顶是十忍,在理上能讲得通。清凉讲得更好,十忍下面四品合起来十顶,说得�
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