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…祝贺首届国际《道德经》研讨大会召开
序言
从小对道家感兴趣，毕竟是祖国传统文化渊源，特别是老子和他的不朽之作《道德经》，从十多年前第一次接触至今，反复阅读，受益良多，《道德经》对华夏后人的思想和文化影响之大无法估量，可以毫不夸张的说，任何一种植根于中华文化土壤的思想学说，都能从中见到《道德经》的影子，从江湖中的三教九流到高坐殿堂的文人雅士，从“矛盾论”中的辨证法，乃至当今时代中外皆知的“和谐社会”观。老子的“天地观”经过极富想象力的庄子一支神来之笔，衍生出魏晋玄学；他的“玄德观”经过孔圣人的妙手点化，演变成贯穿中华文化的“德治”主要内容；经由程朱两位大儒润色加工，于是创立了宋明理学；老子的“无为观”被历代统治者推崇为驭民之术；他的“雌柔观”无意中唤醒了心有灵兮的孙吴子，从而诞生《孙子兵法》，造就誉满全球的大中华军事理论；就连中华武术、内家气功，亦都受其影响，涌现出无数武林高手，譬如明代道士张三丰悟出其中精华后发明了以静制动，后发制人的太极剑法，这却是让一向主张远离争斗，少私寡欲的老子始料不及，不知他老人家是否天上有知而生责怪？
〃道〃的妙不可言和浩荡宏博，两千年来倾倒天下苍生无数，各种注译版本上百种，浩浩荡荡的译者行列中甚至包括梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等一代帝王；孔老夫子赞叹说：〃老子其犹龙邪！〃庄子更是钦服的五体投地：〃关尹老聃乎，古之博大真人哉！〃；鲁迅一言蔽之：“中国文化其根在道家，不读《老子》一书，就不知中国文化”。胡适说：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”英国著名哲学家罗素第一次来到中国访问时，有人向他提到《道德经》，他听完几段内容后不由大为惊叹，认为两千多年前人类就有如此深邃透彻的思想，简直不可思议。一代伟人毛泽东十分推崇老子，在其著作中多次提及并引用他的原话如“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”（《道德经》58章）；那些如“千里之行，始于足下”等《道德经》中的名句如今已成为中国人脍炙人口的日常用语，《道德经》被翻译成外国文字之多，迄今为止没有任何一本中文书籍能够超过，足见其对全人类的深远影响。。。。。。
短短五千字的《道德经》，对于后人的吸引力为何如此之大？其中蕴藏什么秘密？《道德经》到底是在说什么？《道德经》的核心是“道”，若想看懂《道德经》，就必须首先明白什么是“道”。
一、“道”听途说
《道德经》中的“道”到底指的是什么？仁者见仁，智者见智，不同的人有不同的看法，这很正常，河上公说是“自然长生”，王弼说是“崇本息末”，最近又见北京大学哲学系王博著文说它是“君人南面之术”（见《光明日报》2006年11月16日整版“《道德经》是怎样一部书”），还有一些《道德经》译本作者振振有辞说；“《道德经》既存在唯物主义成分，也包含唯心主义因素，把“无为”做为“道”的最高范畴，抹杀人的改造自然主观能动性，使其思想带有宿命论色彩，历代统治阶级就是利用这一点来麻痹人民的斗志“（见华中理工大学出版社1990年版《道德经俗释》）。。。。。。
学者们洋洋洒洒，广证博引，妙语连珠，只是他们几乎千篇一律习惯于从学术角度研究《道德经》，既缺乏关于“道”的正知正见，亦无长期实践中对于“道”的亲身体验，仅凭意识心推理猜测，坐而论道；难免背“道”而驰，难怪佛说“多闻求道，道必难会”（佛说四十二章经），难怪长期以来一提起老子，一说起《道德经》，不是神秘的“玄学”，就是君王的“驭民之术”，不是消极避让，不思进取的隐士哲学，就是明哲保身，与世无争的处世之道；甚至还有人说老子是阴谋家的鼻祖。。。。。呜呼，悲天悯人的老子如今反被戴上一顶顶高帽，真是冤到家了。
《道德经》到底是在说什么？以在下看来，它既非什么消极避让，不思进取的隐士哲学，亦非宣扬明哲保身，与世无争的处世之道，更不是什么“君人南面之术”和“历代统治阶级来麻痹人民的斗志”的精神武器，大道致简，万法归一； 老子无非是想通过《道德经》告诉世人什么是“万物之源”这个宇宙人生的根本，如何返本归真回归这个“天下母”，以及认清“道”对于我们生命的重大意义何在。
“无为”，一般解释就是不作为，但如果这么理解《道德经》那就不免有失偏颇，老子在希望人们尊重自然法则，不要用人的主观意志取代，因为一切事物的生成、生长或毁灭都依照其自身的规律。“道常无为，而无不为。”（《道德经》37章），“无为”指的是“道”的本质原本清静无为，没有人我。“道”是构成万物的基础，但却没有一件是“它”有意为之。“无为”指的是“道”的体性，非“道”之用。正如佛说“若有人于此法中无忆想分别，无取无舍，无贪无违，无想无想业，不贪言说，知法假名，皆无所有。断语言道，无有差别，亦无戏论，是名无生无想行者，于世中名为圣众”（《佛藏经》）。
我们再看《道德经》五十六章：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”知道的人不乱说，爱说的人不知道。当一个人知道了自己所拥有的“道”与他人无二无别，无诤无受，自然就习惯于在他人面前谦和有礼，不含锋锐，共同沐浴在“道”的光辉下和光同尘，润养万物。塞住耳目口鼻的知识穴窍，关闭喜怒哀乐的欲门，那是因为“道“原本不在主观意愿的范围之内，根据自己的六根（眼耳鼻舌身意）对于外部世界（六尘）的感知所得出的结论，无法得到真正的智慧，而且往往会误导自己，任何来自常人书本知识乃至经验和意识心所得出的结论，自然与“道”相左。所以老子才说“道可道，非常道”。
离开了“道”的本质来说“道”，结果自然是“道”听途说。
二、“道”之体；
“道可道，非常道”，老子在《道德经》头一句如是说。意思是“道”无可言说，可以说的就不是“道”，但是做为万物之源，天下之主，这个“道”对于宇宙苍生竟是如此的至关重要，所以又不得不说。和别人一样，在下开始读《道德经》时对“道”究竟为何物也是似懂非懂一头雾水，当作“玄之又玄”的玄学，直到潜心佛学N年之后，再回过头来重读《道德经》，才真正明白了其中含义；原来老子说的“道”正是佛家所说的“如来藏”是也！为什么这样说？我们只需根据双方对于“道”之本体、“道”之相和“道”之用的描述做一比较，相信即可一目了然。
首先，什么叫做“道”，又该怎样称呼这个“道”，的确让老子为难了；“吾不知其名，字之曰道”（《道德经》25章），道本无名，说出来的就不是道，但为了向世人说明道理，老子只好硬着头皮说；“强之为名曰大” （《道德经》25章），又小声解释说“道常无名”（《道德经》32章）。既然没有名字，那就随便起一个好了。在老子嘴里，道、大、小、无、朴、一，都不过是“道”的别名，无一正统，仅仅是为了言说得方便罢了，更有甚者，老子还用“万物之母”（《道德经》第一章）、“天地根”（《道德经》第六章）、“天下母”（《道德经》25章）来形容这个“道”，难为他老人家用心良苦。
再看看佛家如何称呼“如来藏”，数一数，在佛经中“如来藏”的别名竟有数十个之多，例如；空、它、真心、第八识、如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、阿梨耶识、真我、圆觉心、如来法身、无漏、法相、实相、菩提心、道、妙明真心、大圆满、光明藏、等等，佛教传到中国，禅门大德们干脆称之为“本来面目”和“本地风光”；例如佛说︰“大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。”（《入楞伽经》卷7）
释伽牟尼佛干脆一语道破“不贪言说，知法假名，皆无所有”（《佛藏经》），一切名称皆无意义，但是因为要度化世人为众生演说佛法，那就随便给它起个名字好了。在《契经》中佛陀又详细解释说：“金刚藏菩萨云：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未曾增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计著。若有于此能正了知，即得无漏转依差别。”又如《入楞伽经》卷三曰︰“尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言︰世尊，如修多罗说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。”
“道“是从什么时候有的？老子解释说“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，立而不改，周行而不殆，可为天下母（《道德经》25章），既然老子说在有天地之前就有“道”，那就不受时间概念的约束了，没有一个开始，也没有一个结束，相形之下，世间一切生命都将生、老、病、死，物质世界则有成、住、坏、空，没有一个永恒，世间万物都无法逃脱这个自然法则，而“道”却不然，何以故？皆因它是我们的真实生命之根，是“天下母”，它“不生不灭，不增不减”（《心经》），既然没有出生，当然就没有死亡，；因此佛说 “是故大慧﹗菩萨摩訶萨欲求胜进者，当净如来藏，及识藏名。大慧﹗若无如来藏者，即无生灭。”（《楞伽阿跋多罗宝�