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不能生育，丈夫则可能拒绝把她领回。
由上可以看出，处于母系氏族社会的迦洛族，妇女与男子比较，权利大，
地位高。婚前，她们有权挑选丈夫；婚后，女子不住婆家，丈夫同她居住娘
家；结婚时，女方不出嫁妆，而由丈夫的父母负担；平时，丈夫干活得听从
妻子的支配。
迦洛人为生育和死亡举行仪式。当一个妇女要临产时，她丈夫根据她的
情况，不是宰一头牛或一只羊，就是杀只鸡。参加仪式的妇女们在房间的地
上撒稻谷，同时嘴里不住喊叫让魔鬼走开。如果分娩困难，就牵一只羊进来，
挨近妇女们，这时祭司用嘴向产妇喷一口清水，并祝她好运。迦洛人时兴火
葬，但麻疯病人的尸体则要被埋掉。头人死了遗体用酒洗，一般人死后则用
水冲洗，在死者手掌里放一枚铜钱，让他在去阴间的路上花。还须用牲畜上
供，免得他在路上挨饿。在火化之前，尸体停放两天一夜，由妇女和祭司看
守。妇女们大声痛哭，并念叨死者生前做过的好事与坏事，用一块木头不停
地敲地，用来掌握时间。死者若是一位要人，村里的男青年就化装成虎、熊
和猴子等野兽，模仿这些动物的声音，边舞边叫。这样，吊唁的人可以保持
清醒，小心地守护遗体。在火化地附近拴一头牛，当遗体快烧完时，把牛宰
掉。这样，牛的灵魂可同人的灵魂一起去到另一世界；另外，还得宰只狗，
以便给他带路。在火化的早晨，遗孀或鳏夫或近亲到火葬堆的余烬上做些米
饭和鸡蛋食品，供死者的灵魂来吃。未烧完的遗骨收集起来，埋在死者的房
外，在那里盖上天篷，再建一个神龛。
当然，迎洛地区也并非世外桃源，不是生活在真空里，它同周围的社会
乃至世界有着联系，不可避免地要受其影响。他们在向灌溉农业过渡的过程
中，政府对他们给以鼓励和帮助，所以使当地的某些制度和传统习惯发生了
明显的变化，生产关系有了改变，农业生产有了发展，精神文明有了提高。
因此可以说，迦洛人的母系社会结构已经发生了许多变化，在向父系社会过
渡，朝着现代文明的方向发展。
此外，在印度，还保留有一种古老居民的后裔——安达曼人。安达曼人
仅剩1000 人左右，居住于安达曼群岛，在人类学上属尼格罗—澳大利亚人种
尼格利陀类型：身材矮小，肤色黝黑，头发黑红，短而卷曲，面部宽阔，颧
骨突出，鼻小唇厚。安达曼语与任何已知的语系均无联系，无文字。安达曼
人迷信鬼神和祖先魂灵，过着游移不定的生活，以采集和渔猎为生，不知农
耕和养畜。对他们而言，无亲属称谓，无论父子、母女，通常直呼其名。一
般不穿衣着，男女都剃发，盛行文身，喜欢佩戴以骨、竹、木、树叶、藤条
制做的腰带、臂箍、手镯等。
另外，印度这块土地上，不但容纳了世界上的许许多多民族，同时也向
世界输送了自己的儿女。大家熟悉的吉卜赛人，存人认为最早是从印度西部
流散出去的。现在印度还有大约15 万“诺马兹”人，他们驾着大篷车，到处
流浪，有的从事放牧，有的做小买卖，有的当铁匠，有的演杂技、歌舞、木
偶戏和驯驼。现在，欧洲不少吉卜赛人还经常回到印度西部地区寻根。
综上所述，可以看出，人种复杂、民族繁多，是印度社会的一个显著的
特点。当然，这一方面使印度文化呈现出多样化；另一方面则由于这种复杂
性，导致民族矛盾尖锐，并经常与宗教、种姓、语言等问题交织在一起，不
时爆发冲突和骚乱，造成社会动荡不安。因而，现今如何解决民族矛盾，不
仅是民族学家们关心的问题，同时也是印度政府所关注的问题之一。
第三章神秘文化面面观
印度是人类古代文明的摇篮之一，不仅有着悠久的历史，而且有着灿烂
的文化、动人的传说。从英雄的史诗，到神秘的瑜伽；从多姿多采的舞蹈，
到魅力无穷的音乐，无不向世人流露出其扑朔迷离、奇谲无比的神奇性。还
是让我们一起到这个神秘的国度去寻胜探幽吧！
1。《吠陀》——印度最古老的文献
大约在公元前13 世纪，从印度次大陆的西北方来了一支雅利安人。他们
到印度之后，留下了关于他们活动的文字记录，从此印度次大陆开始了有文
字记载的历史。学者们称这一时代为“吠陀时代”。
这里最早的文字记录便是《吠陀》。《吠陀》不仅是婆罗门教的圣书，
同样也是历史学家了解次大陆历史的“圣典”。其共有四部“本集”，继四
部本集之后，还有《梵书》、《奥义书》以及一些“经书”，一般把它们看
作“吠陀本集”的续编，是传授“吠陀本集”的各个派别编订的，都与“吠
陀本集”有关。《吠陀》的主要内容是歌颂神，教人们如何通过祭祀、善行
和牺牲来取悦于神。当时还是多神的时代，人们所敬崇的神有苏里耶（太阳
神）、因陀罗（雷雨之神）、阿耆尼（火神）、婆楼那（天神与水神）、瓦
尤（风神）和乌莎（黎明女神）等。这些神都是《吠陀》经书本所提到的，
后来人们把他们统称为吠陀神。《吠陀》的四部本集分别是《梨俱吠陀》、
《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿达婆吠陀》，其中《梨俱吠陀》是最重
要的一部吠陀经。
《梨俱吠陀》又名《赞颂明论本集》，共有1028 首诗，每首诗包含若干
诗节，一节就是一个“梨俱”。它的最主要内容就是歌颂神，其中有350 多
首是歌颂雷雨之神及战神因陀罗，描写他多么威力无比，雷霆万钧，攻无不
克。有一首诗说他：
杀死弗栗多；斧劈森林般的城堡；
又掘开了许许多多河流；
劈开大山像新造的瓦罐；
因陀罗和他的队伍带来了群牛。
每次战斗中，因陀罗神总是站在雅利安人一边，这就使人引起这样的联
想：因陀罗与其说是凌驾一切之上的自然力的化身，不如说是雅利安人心目
中所向披靡的英雄神话。他们在同达罗毗荼人的争战中，创造了一位为自己
鼓劲壮胆的英雄。
《梨俱吠陀》除了歌颂神外，还歌颂大自然，其中不乏优秀的文学作品。
例如有一首诗是这样来歌颂黎明的：
这个光华四射的快活的女人，
从她的姐妹那儿来到我们面前了。
天的女儿啊！
像闪耀着红光的牝马一般的朝霞，
是奶牛的母亲，
是双马童的朋友，
遵循着自然的节令。
。。
你驱逐了仇敌。
欢乐的女人啊！
我们醒来了，
用颂歌迎接你。
欢乐的光芒像刚放出栏的一群奶牛，
现在到了我们面前。
曙光弥漫着广阔的空间。
光辉远照的女人啊！
你布满空间，用光明揭破黑暗！
朝霞啊！照你的习惯赐福吧！
你用光芒遍复天穹。朝霞啊！
你用明朗的光辉照耀着广阔的天空！
这首诗用比喻和人格化的手法歌颂了黎明，既形象，又好懂。所提到的
“双马童”也是吠陀神之一，他们是一对漂亮的孪生兄弟，强壮、灵巧，聪
明。爱吃蜂蜜，皮肤也是蜜色。他们到处救苦救难，替人治病，能使瞎子复
明，残者复全。人们敬仰、喜爱这一对兄弟，难怪要把黎明女神安排为他们
的朋友。
《梨俱吠陀》还有一首诗看来本是民歌，散发出浓郁的生活气息。例如
有一首在做苏摩（一种植物）酒时唱道：
我是诗人，父亲是医生，
母亲忙推磨，
大家都像牛一样为幸福而辛勤。
苏摩酒啊！
快为因陀罗流出来！
当然，《梨俱吠陀》里还有许多富于哲理性的诗，反映了古代人对客观
世界的臆想。也有祭司们为人们驱魔祛病而杜撰的咒语，有一首诗说：“风
向下吹，阳光下照，牛奶向下流，你的病快下去。”读了这首诗，一位手舞
足蹈、喃喃有词的巫医仿佛就在我们的眼前。
《娑摩吠陀》又名《歌咏明论本集》，包括1875 节歌词。这些歌词，在
祭把时可配曲演唱，除第99 节外，其余大部分是从《梨俱吠陀》中摘抄而来，
或内容大体相同。
《夜柔吠陀》又名《祭祀明论本集》，有黑论、白论两种本子。《白论》
包括1975 节经文，用诗体或散文体写成，系各种祭祀用文。《黑论》与《白
论》内容大同小异，仅是比《白论》的经文少些。
《阿达婆吠陀》，又名《禳究明论本集》，也是一部诗集，据说为古仙
阿达婆所传，因此得名。全书共有诗731 首，多系咒语，但有不少诗与生活、
生产有关，反映了古代人民同自然界斗争和战胜敌人的信心与决心。
从以上的介绍也可以看出，这四部本集实际是各有用途。《梨俱吠陀》
是诵者咏诵的；《姿婆吠陀》是用于歌唱的；《夜柔吠陀》是行祭者口念的，
而《阿达婆吠陀》则是祭祀的督监们所必须精通的。
“吠陀”意为知识、学问。因而为传授这一“知识”、“学问”，各派
婆罗门还编订了一些文献，称为《梵书》。《梵书》主要记载举行祭把的规
定、仪式及风俗习惯等，是对“本集”的解释和说明，另外还有许多繁琐的
讨论。虽然《梵书》中有许多神秘主义的枯燥说教，但也有不少优美的神话
传说，印度的散文体也从此发展了起来，所以说它在文学发展史上具有重要
的地位。
继各派《梵书》之后是各派的《森林书》（又名《阿兰若书》），是《梵
书》的续编。据说此书只是在森林中秘密传授。书中虽不讲如何进行祭祀，
但却发展了神秘主义理论。现存的《森林书》有《广森林书》、《鹧鸪氏森
林书》、《他氏森林书》。
《奥义书》是“教师”向学生解释《吠陀》经而写的论文。当时有很多
修行的人在森林中冥思苦想，力求领悟《吠陀》经中的神秘训示，于是有了
《奥义书》。它是吠陀�