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好。
傅：您两个人好像是商量好的不要孩子，那您有没有设想过，假如您有孩子，家庭生活也陷入了比较琐碎的俗套，这两个人的家庭关系的处理上还会像您目前跟小波达到的这种情形吗？
李：一个是我不愿意说“如果”，这个东西已经是历史了，就是没有如果了。再一个我有一个信念就是说，人所有的，就是他想要的。就是我所有那种平等的关系、轻松的生活就是我想要的。
傅：那您想过没想过，您没有要小孩，作为一个女人来说她的生命是不完整的？
李：不能这么说吧，有好多人都没有小孩啊。那你说没有小孩一个男人的生命完整吗？……
傅：是从传统的男权角度来说，女人还是应该生育的。只能这么来理解了。
李：对，这是一个男权的想法。其实在妇女运动的时候好多人最早像波伏娃就是坚决反对生育的，就是你想要去做一番事业就不能生育。当然，后来有好多人是很反对这个说法。
傅：王小波离开您已经七年了，您现在还在每每地思念他？
李：对啊，他经常是——在我的——心里呀。
傅：他的墓很有特点，而且是您做的，您当初为什么把墓选在那个地方？
李：这有一个过程，最早有一些朋友说，按照王小波的个性应该把他放在一个深山里啊，就是一个大石头上，然后把它凿一个穴，然后把他放里面。那是最好的，那最符合他的那种性格。然后就开始找。要真正把它放在一个野的地方，没有人管理的是不太现实的，是吧？有的时候人会把它毁掉，后来就开始找、找、找，找到北京的一个什么陵园，还受了一番教育，我看那儿全都是一排一排的那样的，旁边还有一个什么。完了，这儿有个王小波，我觉得特别不能够接受。墓地的人还跟我说：我们这儿公安局长都有。那个什么、什么，那人家好像跟群众在一起似的。我就说他怎么不能理解想稍微有一点个性的感觉呢？后来就找到佛山陵园，佛山陵园是这样的，也有一排一排的水泥的东西，另外那儿有山，山上有山石，他们答应在一块大石头上凿了一个小洞这样子的，然后在石头上刻了五个字“王小波之墓”。当时是一个女书法家给写的，女书法家——曾辉，我还记得她的名字叫曾辉，他给写的 “王小波之墓” 五个字。
傅：您现在还常去看他吗？
李：对，每年。
傅：小波去世以后您给他编辑、出版了《王小波文集》，在社会上引起了王小波热。您在作这件事的时候有没有会想到小波的文集会在社会上引起轰动效应？
李：我是没太想到的，这个东西，反正我知道他的东西是非常好，但是究竟人们能够喜欢到什么程度，或者说他能够所谓热到什么程度我是事先想不到。
傅：王小波热形成之后，我记得文坛有这么一个说法，非常有意思，至少我觉得有些荒诞，或者说有些滑稽。就是有一些文坛的人，大概是文坛内的人，一直称王小波是文坛外的高手。首先这个文坛不知道是谁界定的，界定了一个内，界定了一个外。我想问您，内也好，外也好，首先是有文学的人认定他是高手，王小波是一个文学天分极高的作家吗？
李：对。我特别早的时候，其实在我看他的《绿毛水怪》的时候，就感觉到他那里面有一种，就是觉得早晚会脱颖而出，只是早晚的问题。也许就是在身后啊。我觉得他的东西是挺不寻常的，其实《绿毛水怪》还并不是太成熟哪，到后来是非常好。我觉得这些东西，比如说台湾《联合报》系给他两次中篇小说奖，这应当说也可以是一种公认吧。
傅：生活上您和小波经常探讨文学吗？
李：聊天就是什么都会说啊，当然也会提到文学了，他好多文论是非常好的，他对文学的一些看法非常好。
傅：您和小波结婚没多久，您就去美国留学了？你们俩结婚才两年，您当时走的时候有没有想到过这种夫妻的分离会对婚姻产生负面的影响？
《生命与创作》 第三部分李银河：性是能给人带来快乐的事情（3）
李：当时也没什么办法呀，这是一个选择，当时也是一次挺难得的机会能够出去学。那时候还挺早的，1982年嘛。其实我没觉得，因为比如说两个人相知相爱到什么程度，两个人最清楚，人家俗话说鞋合适不合适只有脚知道，这两个人应该知道他们的关系会是一辈子的呢？还会是暂时的呢？比如说是能经得起第三者的诱惑呢？还是经不起呢？我觉得一开始从直觉就应该能知道，所以我觉得好像两年不是什么问题。
傅：就是说您今天回想起来也并不后悔曾经跟小波有过两年的分离？
李：对。当时那也是没办法嘛。
傅：是不是当时小波也认识到，如果再长期分离下去可能会对婚姻的持久产生负面影响，他在两年之后也考到您在美国就读的学校去了，等于夫妻在美国团圆了。
李：其实倒并不是担心婚姻出问题才去，而是说这样分居也是很不人道的吧，只要能有机会就在一起嘛。其实我在去美国了以后就一直在给他申请。。
傅：小波在写给您的情书当中有时会写下革命性的诗句，比如像：“你是我的战友/因此我想念你，/当我跨过沉沦的一切/向永恒开战的时候/你是我的军旗。”这个听上去并不太像情书，而更像是宣言式的檄文。你们俩在感情上是故意要这样情绪化的东西呢？还是在对待爱情上比较理性？
李：我觉得这是当时他对我的感觉，什么我是他的军旗之类的。可能他觉得其实也不是要开什么战吧，大概也就是说，他的事业要启航这个意思，我觉得有点这个意思。我觉得有好多文学家他是很有天分的，但是他对自己同时也是怀疑的。他到底是做得成做不成这件事，他有的时候也跟我讨论：他说：如果我这辈子要是做不成哪？所以他是需要一个人来肯定他，给他信心，告诉他你行，你能做这个。而且这种肯定还不能是特别偏爱的，因为我爱你，我才故意地夸张地来肯定你，而是说你真地对他有信心。当时那我看了很多世界名著啊，有一段时间我集中地看世界名著，觉得可能文学的鉴赏力还是有一些了，所以在这种基础上对他的、给他的信心让他觉得可能对他是很大的支持。
傅：按照中国的传统男权主义的观念来看，你们如果有一个孩子，就相当于小波的骨血留下来了，你从来没有后悔过你们没有生一个孩子吗？
李：这个事其实当初就讨论过，他还引用过肖伯纳说过的，不是有一次舞蹈家邓肯跟他说：咱们俩生一个孩子，有你的头脑，有我的容貌，有我的身材那该多好啊！然后肖伯纳说：如果咱们生一个孩子，是我这样的长相，是你那样的头脑那怎么办呢？所以我觉得也并不是，不会后悔。
傅：小波去世以后，您自己的生活改变大吗？
李：改变挺大的。但细节我不想多说。
傅：您有一本书叫《中国女性的感情与性》，专门把女性的感情和性拿出来，摆在男权的视角上，又好像是不太符合传统规范的。您专门从事这样的研究，是不是想给中国女性的感情与性来个正名？
李；：我想其实当时我做的时候，并没有特别明确的女性主义的意识。但是我用的方法和我选择的题目都是相当女性主义的，就是说，实际上社会上人们都在争夺话语权。关于男性的东西已经很多很多，可是女性，尤其是这样隐私的领域，女性的性生活怎么样？感情生活怎么样？一直被当作是上不得台盘的一些很隐私的好像很不重要的事情。至少让它发出声音来，这个很重要，让大家知道女性是怎么样的生活的，她们的感情，她们的性是怎么样的？这个声音发出来，本身就有女性主义的重要性。
傅：您主要还是考虑从社会学的角度让女性能够科学地认识到女性生命自身的东西。
李：对。其实当时也就是作为一般的社会学题目吧。社会学研究很多的领域，婚姻、家庭等等。我觉得人的感情和性生活也是一个很重要的领域，所以就想挖掘一下。当时还没有特别特别明确的女性主义意识，但是我觉得可能是潜意识吧。这个东西，因为我本人是个女人嘛，就会觉得重要。
傅：过去好像一把女人和性搅在一起，女性好像就是堕落，甚至淫乱的样子，就像是潘金莲阿、潘巧云那样的。到了现在，好像女性的地位在逐渐提高，这种意识也漫漫在淡化，至少是在学界，那您社会学的研究是不是要让更大众化的女性接受您对社会学的女性的调查和对女性的这种正名？
李：对。我觉得其实我有一个动机就是，咱们的社会，其实有人说是从宋代开始，对性有一种禁欲的倾向，对性太否定了。当然那女人的性就更得否定，其实整个男女的性都基本否定，然后再加上一个双重标准，比如说男人你要去喜欢性的话，好像还情有可原，甚至这个人挺棒的；要女人喜欢性就非常沉沦了，非常堕落了，很坏了，很淫荡了什么的。我觉得从我的研究动机里头，我想改变这种看法，就是说，性不一定是一件坏事，它有可能是一件好事，是一件能给人带来快乐的事情。
傅：您从事这方面的研究，有没有觉得中国的男人在对女性的性上更多还是自私的，男权的，保守的、陈旧的。
李：中国的男人，有很多的观念应当说是还挺落后的，比如说咱们中国有三妻四妾、妻妾成群的这种观念，现在这几十年是没有了，建国以前几十年有。现在有些人有了钱以后又故态复萌啊，什么包二奶，什么养金丝雀之类的。我觉得这