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［原文］
27．10 聘人以珪（1），问士以璧（2），召人以瑗（3），绝人以珪（4），反绝以环（5） 。
［注释］
（1）聘：古代诸侯之间或诸侯与天子之间派使节问候叫“聘”。珪（gu9 规）：同“圭”，用作信符的玉器，上部呈圆形或尖锥形，下部呈方形。（2）问：小规模的或不定期的“聘”叫做“问”。士：通“事”。璧：扁圆形，中心有孔的玉器，其边阔比孔大一倍的叫“璧”。（3）瑗（yu4n 愿）：扁圆形、中心有孔的玉器，其孔比边阔一倍的叫“瑗”。“瑗”与“援”古音相近，“援”是拿过来、领来的意思，所以用瑗来召人。（4）玦（ju6 决）：一种环形而有缺口的玉器。“玦”与“决”、“诀”同源，所以与人决裂、断绝用玦。（5）反：通“返”，使…回来。环：扁圆形、中心有孔的玉器，其边阔与孔大小一样的叫“环”。“环”与“还”同音，所以用它来反绝。
［译文］
派使者到诸侯国去问侯人用珪，去作国事访问用璧，召见人用瑷，与人断绝关系用瑗，召回被断绝关系的人用环。
［原文］
27．11 人主仁心设焉；知，其役也；礼，其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。
［译文］
君主要存立仁爱之心；智慧，是仁爱之心役使的东西；礼制，是仁爱之心的完备体现。所以称王天下的人首先讲究仁德，然后才讲究礼节，自然的安排就是这样。
［原文］
27．12《聘礼》志曰（1）：“币厚则伤德，财侈则殄礼（2）。”礼云礼云，玉帛云乎哉（3）？《诗》曰（4）：“物其指矣（5），唯其偕矣（6）。”不时宜，不敬交（7），不騹欣（8），虽指，非礼也。
［注释］
（1）《聘礼》：《仪礼》中的篇名。此下引文大概引自古本《仪礼》。今本《仪礼·聘礼》记为：“多货则伤于德，币美则没礼。”与此文所引义同而辞异。（2）殄（ti3n 忝）：灭绝。（3）这两句是孔子的话，见《论语·阳货》。荀子引来重申《聘礼》之意，强调玉帛等物虽用作为礼品，但它们只是礼的次要方面，礼的主要方面是尊君治民，所以行礼时应该轻财而重德。玉帛：瑞玉和缣帛。古代祭祀、会盟时用的珍贵礼品。（4）引诗见《诗·小雅·鱼丽》。荀子引此诗是为了进一步强调行礼时要注意轻财重德。（5）指：通“旨”，味美。（6）偕：通“谐”，和合，协调，指适合口味。（7）交：当为“文”字之误（俞樾说）。文：见 1．8 注（8）。（8）騹：同“欢”。
［译文］
《聘礼》记载说：“礼物丰厚就会伤害德，财物奢侈就会吞没礼。”礼呀礼呀，难道只是指玉帛这些礼品吗？《诗》云：“各种食物味真美，因为它们合口味。”如果不与时节相适合，不恭敬有礼貌，不喜悦快乐，那么即使味道很美，也不合乎礼制。
［原文］
27．13 水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼表天下之乱。今废礼者，是去表也，故民迷惑而陷祸患。此刑罚之所以繁也。
［译文］
在水中跋涉的人用标志来表明深度，使人不致于陷入深水淹死；治理民众的人用标准来表明祸乱，使人不致于失误。礼制，就是这种标准，古代的圣明帝王用礼制来彰明天下的祸乱。现在废除礼制，这是在丢掉标准啊，所以民众迷惑而陷于祸乱。这就是刑罚繁多的原因。
［原文］
27．14 舜曰：“维予从欲而治（1）。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。不学不成。尧学于君畴（2），舜学于务成昭，禹学于西王国。
［注释］
（1）舜：见 3．1 注（10）。维予从欲而治：《尚书·大禹谟》作“俾予从欲以治”，指皋陶彰明五刑来辅助五教，于是舜能随心所欲地来治理天下。荀子断章取义地引用此文，用来说明礼能使人成为圣人，掌握了礼就能“从欲而治”。（2）尧：见 2．2 注（4）。君畴：一作尹寿，尧时人。
［译文］
舜说：“只有我能随心所欲地治理天下。”那礼制的制定，是为了贤人以及下面的群众的，并不是为了使人成为圣人，然而它也是使人成为圣人的一种工具。但是不向人学习是不能成为圣人的。尧曾向君畴学习，舜曾向务成昭学习，禹曾向西王国学习。
［原文］
27．15 五十不成丧，七十唯衰存（1）。
［注释］
（1）衰（cu9 崔）：见 19．10 注（9）。
［译文］
五十岁的人不需要全部做到守丧的礼节，七十岁的人只要丧服在身就行了。
［原文］
27．16 亲迎之礼（1）：父南乡而立（2），子北面而跪，醮而命之（3）：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺，唯恐不能，不敢忘命（4）。”
［注释］
（1）亲迎：古婚礼六礼（见 10．1 注（12））之一，即新郎于预定的婚期之日穿上礼服亲自到女家
去迎接新娘回家的礼节。（2）乡：通“向”。（3）醮（ji4o 较）：古代用于婚礼的一种斟酒祭神的仪式。
（4）不敢忘命：《集解》作“敢忘命矣”，据《仪礼·士昏礼》改。
［译文］
新郎亲自去迎接新娘的礼仪：父亲面向南站着，儿子面向北跪着，父亲一边斟酒祭神一边嘱咐儿子：“去迎接你的贤内助，完成我家传宗接代以祭祀宗庙的大事，好好带领她去恭敬地做你亡母的继承人，你的行动则要有常规。”儿子说：“是，我只怕没有能力做到，决不敢忘记您的嘱咐。”
［原文］
27．17 夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉（1），幼者慈焉，贱者惠焉。
［注释］
（1）弟（t＠替）：同“悌”，弟弟敬爱兄长的一种道德规范。
［译文］
所谓德行，就是指奉行礼义。所谓礼义，就是对地位高贵的人要尊敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要敬从，对年幼的人要慈爱，对卑贱的人要给予恩惠。
［原文］
27．18 赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾（1），犹用刑罚于万民也。
［注释］
（1）臣妾：奴婢。古代的奴隶，男的叫臣，女的叫妾。
［译文］
在自己家庭内进行赏赐，应当像在国家中使用表彰赏赐一样；对自己的奴婢发怒，应当像对民众使用刑罚一样。
［原文］
27．19 君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。
［译文］
君子对于子女，疼爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不露神色，用正确的道理来引导他们而不强迫他们接受。
［原文］
27．20 礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者（1），皆礼也。
［注释］
（1）亡（w＊无）：通“无”。《礼经》：见 1．8 注（2）。
［译文］
礼以顺应人心为根基，所以在《礼经》上没有而能顺应人心的，都是礼。
［原文］
27．21 礼之大凡：事生，饰驩也；送死，饰哀也；军旅，饰威也。
［译文］
礼仪的大致情况是：用于侍奉生者的，是为了润饰喜悦之情；用于葬送死者的，是为了更好地表现悲哀之情；用于军队的，是为了装饰威武之势。
［原文］
27．22 亲亲、故故、庸庸、劳劳（1），仁之杀也（2）。贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁，非其里而虚之（3），非礼也（4）。义，非其门而由之，非义也。推恩而不理（5），不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知（6），不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末（7），然后礼也。三者皆通，然后道也。
［注释］
（1）庸：功劳。庸庸：以庸为庸，把功劳当作功劳来对待。前一字用作为意动词。（2）杀（sh4i晒）：等差。（3）里：乡里，住处。这里与“门”一样，喻指礼制。虚：当为“處”（处）字之误（王念孙说）。非其里而处之：指不遵守礼。（4）非礼也：当作“非仁也”（王念孙说）。（5）理：道理，此指礼制道义之类。推恩而不理：指只有物质上的恩赐而不合乎礼义，如父子之间只有物质的供养而没有孝敬慈爱的道义。（6）知：当为“和”字之误。（7）反：通“返”。本：根本，指仁义。末：末梢，指礼节仪式。
［译文］
亲近父母亲、热情对待老朋友、奖赏有功劳的人、慰劳付出劳力的人，这是仁方面的等级差别。尊崇身份贵重的人、尊敬官爵显赫的人、尊重有德才的人、敬爱年老的人、敬重年长的人，这是义方面的伦理。奉行这些仁义之道能恰如其分，就是礼的秩序。仁，就是爱人，所以能和人互相亲近，义，就是合乎道理，所以能够实行。礼，就是适度，所以能够成功。仁有安居之处，义有进出之门。仁，如果不是它应该安居的地方却去安顿在那里，就不是什么仁。义，如果不是它应该进出的门户而从那里进出，就不是什么义。施行恩惠而不合乎道理，就不成为仁；通达道理而不敢遵行，就不成为义；明白制度而不能使人们和睦协调，就不成为礼；和睦协调了而不抒发出来，就不成为乐。所以说：仁、义、礼、乐，它们要达到的目标是一致的。君子根据义来处置仁，然后才有了仁；根据礼来奉行义，然后才有了义；制定礼时回头抓住它的根本原则从而再完成它的细节，然后才有了礼。这三者都精通了，然后�