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研究，我们自己预设了这些规范，我们必须预设这些规范，因为我们对
规范所从事的本身就是科学研究。在这个意义上，科学研究的规范是我
们不能不接受的。科学活动的核心是一种合理的论辩行动。我们对于什
么是合理的论辩活动都有一些直觉，哲学的工作是对这些直觉进行重
构、阐发：论辩由论证构成；论证不是私人的，陈述一个论证意味着为
其申认一个普遍效力，即认为它对于所有合理的人来说都是有说服力
的；一旦我们承认某个观点为真理，我们必须接受它，这意味着我们具
有这样一种双重义务：必须接受迄今为止你认为最好的论证，同时有必
须准备这个论证被别的论证即更好的论证所取代。
对科学的最一般的规范性基础或框架进行的这种自我指涉性的论证
（self…referential argu…ments）表明，真理是一种所有合理的论辩参
与者所同意的东西。与前面提到的冯·赖特的观点不同，这个观点恰恰
表明理论之真和规范之正当在都有一个主体间性基础这一点上是共同
的：象命题一样，“一个规范在如下情况下是有效的，即每一个人——
只有他被合理地社会化并合理地参与一个自由的讨论——都会就它达成
同意。”＇11＇这样，希尔贝克不仅表明不仅最一般的科学规范或学术规
范不是如波普所说的是一种非理性的抉择，而且表明各种较为具体的学
术规范也是可以有理性基础的。
学术规范的辩护问题看起来过于抽象，其实和“社会科学的规范化”
问题大有关系。刚才已经提到不同科学分支的知识类型问题。这些知识
类型之间有没有共同的学术规范？如何处理各学科特定的规范和普遍的
学术规范之间的关系？上述的讨论是有助于对这两个问题的回答的。更
重要的是，学术规范化问题是和“社会科学的本土化”问题一起提出的。
这两个问题的并列自然就提出了这样的问题：不同民族的科学研究（包
括社会科学研究）在何种意义上是具有民族性的、具有本民族文化特点
的，在何种意义是具有国际性的、具有跨文化特点的？假如我们承认是
有一些普遍的、跨国界跨文化的学术规范的，还有一个如何培养这种学
术规范的问题。波普尔（karlPopper）认为批判理性主义立场的关键是
尊重理由和论证，但无法通过理由和论证来说服一个人接受批判理性主
义立场，因为要使得说服得以成功，对方必先具有服从理由和论证的态
度，而这样的话，他就已经采纳了批判理性主义态度，用不着对他进行
说服工作。但是波普尔并没有把接受批判理性主义的立场看做是一个非
理性的个人行为，因为他认为对于以古希腊文化为传统的西方人来说，
批判理性主义是用不着他们作个人的选择的，因为它本来就是他们传统
的一部分。现在的问题是，尊重理由、尊重证据的态度是一种特殊的文
化现象，还是一种人作为具有语言交往能力的动物所普遍地、尽管可能
是潜在地具有的个人能力和相互预期？
注释
＇1＇见1996 年1 月13 日《光明日报》第八版。
＇2＇金岳霖：《知识论》，商务印书馆，1983年，第128页。
＇3＇Georg Henrik von Wright：Norm and Action：A Logical Enquiry，Routledge ＆Kegan
Paul，London，1963。
＇4＇Knut Erik Tranoy：The Moral Import of Science… …Essays on Normative Theo…ry，。。
Scientific Activity and Wittgenstein，1993，Oslo，pp。147…150。
＇5＇Jurgen Habermas：Between Faets and Norms：Conntributions to a Discourse Theo…ry
of Law and Democracy，第六章。
＇6＇同上。
＇7＇金岳霖：《知识论》，商务印书馆，1983年，第908—909 页。
＇8＇在我看来，哈贝马斯的真理观就具有这个特点。一方面，他认为真的语句是所有参与理
论性辩语的人们都认为是符合事实的语句，另一方面，他认为科学（经验—分析性科学）的构成
性旨趣是对于客观世界的技术性控制，并在此基础上常常把“认知合理性”和“工具合理性”这
两个概念结合起来，构成一个复合概念：“认知—工具合理性”。
＇9＇参阅邓正来，“化解整体的社会科学观”，《中国书评》1995年7月总第6期，页41—55。
＇10＇见 Gunnar Skirbekk：“On the Normative Foundation of Science”，in Manuscriptson
Rationality， Ariadne Press， Bergen，1992，pp。144…166。此文成稿于1975年，在1991年
访问华东师范大学时进行了修改。德国哲学家施太格缪勒在出版于八十年代中期《当代哲学主
流》中对北欧哲学给予了很高评价，在介绍哲学逻辑的部分他说，尽管对规范陈述和规范系统的
分析在伦理学、元伦理学和法哲学等等哲学学科中近来获得了明显了重要性、尽管大多数逻辑学
家居住在英语国家，对于现代规范论或现代义务学却至今仍然主要是斯堪的纳维亚学者研究的领
域。（见W。施太格缪勒：《当代哲学主流》，下卷，王炳文等译，商务印书馆，1992 年，北京，
第144 页。）同样的话看来也适用于从规范角度进行的科学论（挪威人像德国人一样不说“科学
哲学”而说“科学论”）、社会哲学、法律哲学等等的研究。
＇11＇ Gunnar Skirbekk：Manuscripts on Rationality，。p。162。
文化：传承与创造
费孝通
1995 年6 月21 日我在北京大学社会学人类学研究所承办的社会·文
化人类学高级研讨班上讲了一次关于马林诺斯基的文化论。我在事前写
出了一篇“讲稿”，但我不喜欢按稿子念。稿子还是让大家自己去念，
我可以利用讲课时间，讲些有关这篇讲稿的插话。现在把这些插话请人
整理出来，有些值得提供大家参考的，可以印出来附在讲稿的后面。
我们这次研讨会有不少特点。首先是老少咸集。从钟敬文老先生算
起，从九十三岁起一直到二十多岁的人会集一堂。十年算一个年龄组，
这个班一共就有八个年龄组。老的少的聚集在一起交流学术思想，可以
说是个创举，实际上也可以说是个“接班”性质的大会。我是八年级生，
算是老班。老班有责任把我们一生从社会人类学里学到的东西，通过年
轻人，还给社会。
文化就是通过老少相接，一代代传下去和发展起来的。时代在变化，
老的所传下来的不一定都是对的或都有用的，但是如果没有老一班传下
来的东西作基础，年轻人也不可能平地起家，创造新的。年轻人就要在
传下来的东西里善于挑选出到下一代还是有用的，好好学到手，再推陈
出新，不断创造新的东西。所以说，文化是要通过传递和创造的结合，
才能日新月异，自强不息。
这个研讨班还有个特点，就是参加的人，多多少少都是学习过一点
人类学和社会学的，不全是生手。大家有一定的共同语言，那就是已经
从这学科老前辈学到手的一些基础知识。这是一方面，另一方面这个班
的成员又是来自四面八方，包括全国各地，和东亚各方。我们很高兴地
请到了我国两岸三地和日本、韩国的学者来参加主讲。他们在人类学这
门学科里可以说是老前辈了。年轻的一代人材更多，包括北京、上海、
天津、福建、广东、广西、云南、湖北、安徽、贵州、山东、山西等省
市，真是济济一堂。
我在开班那天提到过龚自珍的一句诗“但开风气不为师”。开创一
个新的学风，实事求是互相学习的学风，不搞门户之见。龚自珍自法“予
生平不蓄门弟子”，意思是不按传统方式收门生。门户之见就出于过去
的拜师收徒的制度。所以不为师可以作不立门户解，我很赞同他这句诗
的精神，反对传统的门户之见。每个学人都可以有独创的见解，每个人
对别人的见解都有赞同与反对的权利。认真求证，不唯上，不唯书，就
不致有门户之见了。
我讲稿的题目，原本想用“马林诺斯基——朴实的文化论”。后来
我觉得不妥当，因为我自知学力不够为马老师的“文化论”定质和定名，
我甚至对“朴实”两字也下不了定义，所以决定改为“从马老师学习文
① 本文是费孝通先生在北京大学社会学人类学研究所主办的社会、文化人类学高级研讨班上讲授“马林诺
斯基的文化论”时，在讲稿以外讲授的内容，后经整理成此文（本文题目为编者所加）。按费先生的原意，
本应将此文附在“讲稿”后面，但考虑到体例，编委会将此文刊在《中国书评》上，而费先生这次讲课的
正式讲稿——“从马林诺斯基老师学习文化论的体会”，将全文刊登于《中国社会科学季刊》1995 年冬季
卷（第13 期）。对费先生专赐大作，本刊学术编委会谨表谢忱。
化论的体会”。我讲我的学习心得。我能理解的又觉得同意的我就学，
学了用在自己的研究工作里。我不理解的，甚至我不同意的，我就老实
说学不来，我行我素。体会是属于我自己的，自己可以负责。我决不愿
擅用老师之名，作为可靠性的根据去唬人。
另一方面我在这篇讲稿里又强调一个人的学术思想是有历史来源
的。从整体上看一代有一代具有它特点的学术思想，但同时一代接一代，
代代之间有着密切联系，这也可以说是文化有世代继承的特点。我强调
了马老师是学术的世代交替中的接班人。尽管他在第一次世界大战后开
创了人类学的新风气，但是这股新风气还是从十九世纪末年西方风靡一
时的社会演化理论中脱胎出来的。我特别指出达尔文把人类拉回到动物
的队伍里。人类所不同于其他动物的特点还是从原有动�