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方面，前者都远远超过后者。
然而对一个思想家来说，最大的“贡献”往往也易于引起最多的争
议。对所有以上三点，人们对恰亚诺夫都是见仁见智的。例如就他的“宏
观理论”即经济人类学思想而言，恰亚诺夫明确拒绝了当时势力甚大的
两种倾向：德国历史学派否认对经济生活可以进行理论概括的倾向，与
古典学派企图以一般理论（实际上即资本主义经济原理）概括所有经济
现象的倾向。恰亚诺夫认为每一种经济制度都需要概括出它自己的理
论，也只能概括出它自己的理论。建立“农民经济”乃至其他“非资本
主义经济”的理论是可能的，但这种理论必须有不同于资本主义理论的、
自己的基本范畴与逻辑体系，而这正是当代经济人类学赖以建立的方法
论基础。
本世纪七十年代后，曾经热极一时的传统经济学中研究不发达经济
的分支即发展经济学陷入了危机；它基本上沿用古典与新古典学派的分
析方法，多数范畴出自“资本主义中人”的先验假定，因而“如果认真
地反思，它没有什么东西是站得住脚的。”＇11＇这导致经济学的人类学化，
即理论上摒弃唯古典主义而趋于多元化，方法上改变纯文献的与客位的
角度而采用人类学的“参与观察”，“主位研究”原则，力图搞出不发
达社会“自己的”经济学理论，而不仅仅是向发达国家靠拢和“发展”
的理论。六十年代对恰亚诺夫的“重新发现”有力地推动了这一趋势，
恰亚诺夫的《农民经济理论》被看作当代经济人类学中一系列非资本主
义社会“自己的经济学”理论著作中的滥觞之作。这些著作有：波耶克
的《二元社会经济学与经济政策》、达尔顿的《部落与农民的经济学》、
萨林斯的《石器时代的经济学》、鲍尔丁的《爱与怕的经济》、斯科特
的《农民道德经济》、弗里德曼的《食物的政治经济学》等等。＇12＇
然而，经济人类学在矫“发展经济学”之失的同时，是否也走向了
另一个谬误的极端呢？假如一切经济学原理都只具有相对性质，所谓“发
达”与“不发达”也就失去了客观尺度而变得无意义，文化人类学中的
“文化相对主义”在这里便变成了“经济相对主义”。每个民族都有“自
己的”经济学（而不仅是有自己的经济发展实践），那还谈得上什么一
般意义上的“现代企业制度”，谈得上什么“市场经济”以及趋向市场
经济的“改革”？许多经济人类学家把农民经济称为“道德经济”、“爱
与怕的经济”等等，认为追求利益最大化的“经济人”假定不适用于农
民，建立在此假定基础之上的全部经济学也被认为对农民无效。而在研
究这些据说是不想发财而只关心“爱与怕”的人们的经济心理与经济行
为的学问中，农民被看成“由宁愿贫困的人组成的亚文化群”，他们的
贫困“意味着拒绝成为富人的心理代价”。＇13＇这样的观点不仅在理论上
已经受到当代一些农业经济学家（如T。W。Schultz 等）的批评，而且也
无法解释诸如中国农村改革这样的经验事实。
二、“微观理论”与劳动—消费均衡说
与恰亚诺夫的“宏观理论”即其经济人类学思想相比，他的“微观
理论”即对单个农民农场（“家庭农场”或“劳动农场”）运行机制的
静态分析更为精致，影响更大，引起的争议也更多。展开这一理论的《农
民经济组织》（OргaниЭaчияКрестъянсКого。。 хоЭя■ртвa。M。1925）一书因而也被公认为恰氏最重要的著作。本
书1923 年以《农民经济理论》为名在柏林先出了德文本，两年后经增订
补充以现名在苏联出了俄文版，此后译本众多，有日、英、法、荷、西
诸文；其中日文、英文都出了两个版本＇14＇。
恰亚诺夫在本书中指出：农民家庭是农民农场经济活动的基础，而
家庭经济（他在此抽掉了产业界定，即并不仅指农民家庭经济为然）以
劳动的供给与消费的满足为决定因素，当劳动投入增加到主观感受的“劳
动辛苦程度”与所增产品的消费满足感达到均衡时，农场的经济活动量
便得以规定。而由于生物学规律，家庭规模与人口构成中的劳动/消费比
率呈周期性变化，因而农场经济活动量也随之变化。正是这种“人口分
化”而非“经济分化”形成农户间差别的主因。农场经济活动中各种均
衡关系的实现依赖于土地、劳动与资本这三要素，这些要素的不同组合
制约着农场活动的适度规模的实现与偏离。在农民农场中，这三要素的
“组织”方式迥异于资本主义农场，因而两者的运行机制与规律也完全
不同。作为国民经济中一分子的农民农场正是以这种独特性质影响整个
国民经济结构，这可以从对经济地租、土地价格、资本利息、农产品市
场、劳动供给等几个宏观经济因素的分析中清楚看到。了解了农民农场
的这些特性，就可以正确评价其发展前景——这前景不是“大生产”消
灭家庭农场，而是通过合作—服务的“纵向一体化”把无数小农联系起
来并使之成为社会化经济的有机细胞。
这一整个分析建立在两个基础上：其一是来源于边际主义的劳动—
消费均衡论，其二是来源于“生物学规律”的家庭周期说。而前者又更
为关键。可以说，“劳动—消费均衡论”对于这个“农民的新马克思”
的重要性，犹如劳动价值论对马克思的重要性。当年批判恰亚诺夫的苏
联官方学者正是抓住这个关键，以劳动——消费均衡论的基础是边际主
义为由，指责恰亚诺夫是“反动的”奥地利学派的门徒。今天看来这种
贴“标签”的做法太不足取，恰亚诺夫对此的反驳是可以成立的。的确，
正如人们已指出的：作为一种技术手段的边际分析与分析者所持的社会
政治立场是两回事，既便要否定奥地利学派本身，也不能仅以它使用了
边际分析方法为由。而对于恰亚诺夫，我们首先要弄清其独创性究竟何
在，然后才能评论这种独创是否可取。
关于恰亚诺夫上述理论的渊源可以指出两点：其一，关于农民家庭
经济自有其不同于资本主义经济的行为逻辑的论点，恰亚诺夫以前的俄
国学者、尤其是民粹派学者早已说过。如先于他40 年的n·A·索科洛夫
斯基就曾指出：“支配小经济的规律完全不同于大经济，。。农民所追
求的目标不同于大土地所有者。对后者来说生产利润是首要的，而对农
民来说它仅具有次要的意义。。。哪怕毫无收入，只要能提供养活家人
和牲畜的资料，他就要干。从农民的观点看，可以经营的农业地块的最
低限度，并不取决于他的家庭及其牲畜的工作能力，而是取决于其家庭
和牲畜的最低限度之需求。。。那种不能取得任何纯收入，不能充分利
用全家劳力和畜力的独立农民经济之所以可能，原因就在于此”。＇15＇
但显然，这种表述远不如恰亚诺夫的表述更有逻辑性。
其二，尽管恰亚诺夫自己也承认他的分析得益于奥地利学派，但笔
者认为劳动—消费均衡论的更加公理化的描述实际上早在该学派之前许
久就由戈森提出过。而且戈森的表述比恰亚诺夫更严密更富于逻辑美。
恰亚诺夫没有提到戈森关于“劳动的反效用规律及其在最大化享受方面
的应用”的学说，但我们知道这一学说当时在俄国学界颇受推崇。＇16＇
因此笔者不能苟同那种把劳动—消费均衡理论的“发明权”归于恰亚诺
夫的流行评论。然而，戈森是把劳动—消费均衡论视为普遍规律的，而
今人多批评这一法则“不适用于分析雇佣劳动”＇17＇。在这一点上恰亚诺
夫则有先见之明：他明确把这一规律视为家庭劳动经济所专有，并以此
区别于雇佣劳动经济。所以说，恰亚诺夫虽未发明劳动—消费均衡论，
但他首先指出了此论对于农民经济的专适性，并因此把前人关于“小经
济的独特规律”的认识由感性上升到理性，其独创性盖在于此。
然而这种独创是否成功？这就涉及人们对“微观理论”更为要害的
一种批评：由于劳动—消费均衡论假定农场的“经济活动量”只受劳动
供给的制约而不受其他要素（如土地、资本等）供给的制约，而这一假
定很少得到满足，那么这种学说有多少可信性？如果我们姑且认为在“传
统农业”范围内资本的作用不大，那么土地呢？当代一些质疑者甚至走
得更远，如美国的“半恰亚诺夫主义者”M·萨林斯在其颇有影响的《石
器时代经济学》一书中以他对美拉尼西亚等地部落经济的人类学调查为
据，力图表明即使在土地供应弹性较大的原始经济中，边际主义分析也
是无效的。他因此只承认“微观理论”两个基础中的一个：承认家庭周
期的生物学宿命论而否认劳动—消费均衡理论。＇18＇而更彻底的质疑来自
当代最热心的恰亚诺夫宣传者之一T·沙宁，他连生物学宿命论的作用也
表示怀疑：生物学的家庭周期太长，与社会变动的趋势相比其作用太缓
慢，因而难以说明农户经济的变化。＇19＇
应该如何对待这些质疑？其实就连恰亚诺夫自己也有些含糊其词。
他一方面强调“微观理论”在地广人稀条件下比地狭人稠条件下更起作
用，在村社制下比在土地私有制下更起作用，另一方面却又认为这一理
论不仅适用于俄国，而且适用于印度、中国及日本等等；不仅适用于份
地制，而且适用于土地租佃与私有制，只有资本主义农场例外（见英译
本82—84 页）。他还一般性地相信，这种分析是农民研究的“有效工具”
（29 页）。今天我们怎样评价他的这种自信？无疑，他的分析适用于俄
国，尤其是1917