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‘取。存敬畏以防之。儼若客修身。如宴有尊客之前。不敢放肆。方守靜。到底澄清。渙若冰將釋。入靜大定時。如履春水一般。防其驚異。恐走失臁Ｖ律粶y。保身之要也。敦兮其若樸。不尚雕鑿。素其玄風。不可搬呱硇摹４娉戊o為用。體元始之理。行元始之事。以神歸元始。以氣合元始。以身化元始。以心意混元始。皆成一炁之樸。矌兮其若谷。廣矌虛中。若太虛之體。為一大福АＨ纹錇跬脰｜西。炁合自蝕。存臁卣妗Ｖ兄心说谩Ｊ俏遗e動之臁w於空谷。渾兮其若濁。本來混一。灰心乃臁撵‘中炁合。復渾。又從此渾中求明。到此明處。人以為濁。惟我獨清。任以馬牛呼之。只自固真一。返其當來。以脫尸骸。方能解脫。不使鬼神專權。惟我自主。始見真神。是內清而外若濁。以遮凡塵俗目。此穩拢识Ｈ绱穗y妙。孰能似古善士者。濁內求清。清中更澄。要時時徐行。弗得貪求。如此清矣。孰能似善士安身心。久久如一。體本末終始。先後不改如初。方似古善士。如此修行。乃可以近道。而生定靜懀У弥睢ａ嶂畬W者。逐一遵行。纔有明德新民之奧理。率性以近其道。盡性以生其道。纔呌做致中和。合天地以育萬物。不過是安之久而生。靜之極而生。者是箇無中有了。從前一一體行。如冰如鄰如客。如濁如川如古善士。方能保此道。保此道者。守中無盈。不盈難溢。倘有妄生。盈乃克生。夫惟不盈。是以能敝其形。敝其心。敝其意。方乃成焉。要人小心漸進。無妄無退。方得學古之善士。行精一無二之功。乃得全真是以偕古人而敝後學者也。
致虛極章第十六
致虛極。守靜篤。萬物並作。吾以觀其復。夫物芸芸。各復歸其根。歸根曰靜。是謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常。妄作凶。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。洠聿淮！ �
此章是逐徑之妙。一層深一層。一節玄一節。要人層層通透。節節光明。致虛極。何也。虛從何來。從空裏來。何謂極。徹底清為極。何謂致虛極。身心放下為致。身心窈忘為致虛極。何謂靜。絲毫不掛。為靜。何謂篤也。純粹精一。為篤。何謂守。專一不雜。為守。何謂萬物。虛中實。無中有。為萬物。何謂並作。皆歸於一。為並作。何謂吾。臁幸稽c是吾也。何謂觀其復。內照本來。何謂以得其神而返當來。何謂物芸芸。諸氣朝宗物來朝宗煖烘烘。蒸就一點神光。何謂各歸其根。是從無而生。虛而育。打成一塊純陽常住於中。何謂歸根。曰靜。是有中復無實內從虛。靜者太和之氣。天地之臁Ｊ庆o也。何謂復命。返其元始。是命也。覺其本來。是命也。虛空霹靂就是嬰兒团地一聲。是命也。人得此生。仙得此道。何謂常。得之曰常。何謂知常曰明。明得者箇是明。明此理。通此妙。叅此玄。得此道。何謂不知常。不明者箇。是不知。何謂凶。不知其靜。不知靜裏求玄。動中求生。有裏著手。故凶也。既不知靜。又得知動。知有此動此有。從靜生者吉。從動裏尋有。有中取動。安得不凶。謂何知常曰容。知常靜之妙。知靜裏常動之微。靜中動。無所不通。無物不容。言其博也。厚也。高也。明也悠也。久也微也。妙也。巍蘶乎。煥乎其有道也。就如儒經云。靜而后能安。安而后能懀А＇而后能得。又如子思云。道也者。不可須臾離也。致中和。天地位焉。萬物育焉。又如顏子有云。仰之彌高。鑽之彌堅。瞻之在前。忽焉在後。又如孟子有云。盡其心者。知其性也。又如釋典云。無無明。亦無無明盡。又如大法云。不出不入。此皆容也。何謂公。無人無我。無聲無臭。普照萬方。惟澄而已。何謂玉一澄乃公。公得其旨。統領謂虛。歸於密室湛寂無為。是為王也。何謂天。金木交併。湛寂真神。無微妄。無微無。無虛中之物。合陰陽之炁。按五行之虛。得天地之和。體清虛之妙。得無極之真。是一天也。何謂道。靜如清虛。徹底澄澄。是為玄。玄之為玄。是為道也。道本無名。借道言真。返之混沌之初。無言可言。無道可道。是為道也。何謂久。無言無道。是久也。何謂洠聿淮＜葻o言無道。身何有也。無有何殆也。是以為殆。妙哉斯明矣。
太上下知章第十七
太上下知有之。其次親之譽之。其次畏之。其次侮之。信不足。焉有不信。猶兮其貴言。功成事遂。百姓皆謂我自然。
此章大旨在何處。在清欲澄心。何為太上。澄靜後。返之於純。合元始之初。謂之太上。何為下知有之。諸氣不生。神凝之後。眾皆歸宗。謂之下知。凝結於內。謂之有之。下。乃諸宗也。既知有之。其性鎔也。既鎔親之譽之。何也。要刻刻防之。親也。惟恐有失。關椋怼∽u也。要我含太和以養之。存極靜以鑄之。鑄劍之要全在忘中得。靜中採採中忘。是親也。譽也。既親之譽之。何故又畏之。何也我不驚恪恐入於頑空。其空一頑。鼎翻火散。其害不少。是以畏存之。既存畏。又侮之。何也。稍有不純。其藥爆現。侮我之臁Ｉ窦捶稚ⅰＪ俏暌病＞粗敼淌亍ｐB其真靜。純粹精一。抱元合虛。不令其侮。此真趣味。信猶不足。焉有不信。而有動者乎。既靜而信之。又貴言之。何也。我以篤信真靜猶若無言而守也。是無言也。猶之乎貴言一般。何為功成事遂。驪龍得珠。豈不謂功乎。彩鳳驪珠。豈不謂事遂如是諸茫龤w宗。情性為一。俱合太和。以無為而使之然也。皆謂之曰。我得之自然而己哉。
大道廢章第十八
大道廢。有仁義。智慧出。有大偽。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。
此章大意何說。此意功到方見妙。何為大道。默默無言。靜極無知。謂之大道。無往不是道。又何廢也。不廢。不為道。廢盡。乃為無極既廢。為何仁義有。廢到不識處。諸茫j。循規蹈矩。一一朝元。不待勉強而來。不言即仁也。不為即義也。不言不為。合成一處。其中若有仁有義存焉。以無為。其德含容。其量恢廓。豈不有仁義存於中。何為智慧出有大偽。煉己以愚。修行以癡。方得成丹。苟有智慧加之作為。用心用意。勉強胡行。諸魔疊至。諸障肆生。無不作假。大偽生焉。若在愚癡內。生出智慧。諸魔不侵。諸障不出。何偽之有。若煉得愚癡。不識不知。是亦偽也。人身是假。人神是真。有大偽。去其身而留神。謂之大偽。何為六親眼耳鼻舌心意。何為不和。不見不聽。不臭。不味。死心。忘意。謂之不和。既不和又何有孝慈。孝者順也。慈者愛也。順性愛臁７堤熘Ｌ旄鹊谩Ｗ有⒛复取：秃瞎侨狻Ｄ副渥印Ｗ臃淠浮Ｊ侵^有孝慈。何為國家。身心是也。虛中亦是也。性命又是也。何為昏亂。心不定。入世而昏。心不定。逐境而亂。塵欲內集。怕亂吾中。氣性不斷。先天性不生而昏。凡命不惜。真炁絶而亂。身心定。虛中靜。性命應。定靜應。元神慶。昏於中取於外。外亂內昏。金木相親。外昏內亂。水火相併。昏者冥也。亂者交也。一冥一交。神仙之道。何為有忠臣。忠臣是意安也。精中華。皓中白。交而純粹合。而杳冥復神於中。內合天形。是為忠臣。
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絕拢龡壷恰Ｃ窭俦丁＝^仁棄義。民復孝慈。絕巧棄利。盜贌o有。此三者以為文不足。故令有所屬。見素抱樸。少私寡欲。
此章申言何也。恐人易看。不留心窮究。故復按也。請其旨要人到上德不德。情欲塵心一毫不著。希拢Ｙt念頭。一毫不染。盡忠盡孝底意思。都不存毫釐之念到無為地步。是此旨也。何為絶拢Ｍ袢胩摗：螢闂壷恰Ｍ犊铡：螢槊窭俦丁o為後諸氣化淳。聽其自然謂之民利百倍。何為絶仁。冥中更冥。何為棄義。除意歸仁。何為民復孝慈。入無為。到了捉摸處。不知己快。不知己樂。聽其生化。謂之民復孝慈。何為絶巧。不自作了然而生枝葉。恐聰明反被聰明铡：螢闂壚２簧澢蟆？智笥匆缫病o為盜贌o有。不聰明不求盈。而無害生謂之盜贌o有。何為此三者。虛空臁且病：螢橐詾槲摹２环埏椩熳鳌Ｗ宰髀斆鳌６笥：螢椴蛔愎柿钣兴鶎佟Ｒ灾星笾小橹蛔恪Ｒ灾星笾小２挥灰纭３３Ｚね２淮デ蟆６粤钣兴鶜w。何為見素。不彩之文之。何為抱樸。不粉之飾之。何為少私。不貪之求之。何為寡欲不盈之溢之。總歸純化無育底地步。合於無極之始反歸於空。乃申明上章之意也。
絶學無憂章第二十
絕學無憂。唯之與阿。相去幾何。善之與惡。相去何若。人之所畏。不可不畏畏。荒兮其未央哉。眾人熙熙。如享太牢。如春登台。我獨泊兮其未兆。若嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘。而我獨若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮俗人昭昭。我獨若昏。俗人察察。我獨悶悶。澹兮若海。飂兮似無所止。眾人皆有以。而我獨頑且鄙。我獨異於人。而貴求食於母。
此章自知玄玄。獨落根本。只知有臁２恢猩怼Ｓ趾螞r人可得而知也絶學無憂。絶無有之學抱中而已。豈有憂哉。唯之與阿。惟臁畠戎Ｊ丶冴栔畾狻師o憂之神。與人隔障。可得易聞。欲知之。人而人不知臁衲苋缀巍Ｓ袩o相通。呼吸相應。善惡不分。有臁赜猩瘛Ｓ猩癖厣‘。善者臁病赫呱褚病Ｏ嗳ビ泻稳粼铡Ｑ云渖耢o。生臁ｌ‘徹通神。人之畏。畏性不生。畏命不臁o虛也。無靜也。虛靜不極。豈不畏哉。我若虛也。虛之極。我若靜也。靜之極。我若極也。極之至。又何畏性命之畏哉。上畏字。我有驚醒。終日愓愓。下畏字。是性命。是虛靜。荒兮其未央哉。荒。非�