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种〃生物力量〃。如果上述两博士把性爱仅仅归结为〃生物力量〃，是十分偏狭的；但如果是指出任何〃择偶〃的审美意识中都包含了〃生物力量〃，则是毋庸质疑的。
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在美中之欲和欲中之美
女性尤其爱说：〃有情才有欲〃，〃无情有欲，是不健康的，也是不能持久的〃。其实，话没有说到点子上。
S和H的爱情史可谓十分典型。S是一位才华出众的男青年，他素有〃美男子〃之称，是众多女孩子追求的对象。H曾是一朵校花，她亭亭玉立的身姿，冰莹玉洁的脱俗之质，也倾倒了不少的男孩。S和H的相爱，不为外界干扰所动，他们的结合受到了多少人的羡慕，实在是令人赞叹的〃珠联璧合〃。可是，结婚不到四年，他们双双毅然决然的离异了。
是感情不深吗？当年如胶似漆的恋爱，如痴如醉的温柔，决不可能是逢场作戏。是条件不配吗？谁都有充分的理由为自己的配偶骄傲。是性生理有缺陷吗？聪明美丽的小女儿是他们值得自豪的杰作。是道德品质上出了问题吗？直到离婚后谁都夸耀对方是正直、负责的好伴侣。
不仅旁人百思不得其解，就是当事的双方也都一再表示对方无可挑剔。症结又何在呢？
S在一次酒后对朋友吐露真情：我们的破裂当然是感情上的破裂，但作用不是由于感情问题，我们离异谁都惋惜，因为谁也不能否认对方的美好完善。原因在于夫妻间的那点儿事儿。
S没有细讲，别人也不好细问，但问题很清楚，问题出在性生活。
情感上的〃情投意合〃，审美上的〃珠联璧合〃，彼此条件上的〃称心匹配〃，加在一起也不是性爱生活的全部，还有一条：性生活中的和谐与美感。
在一份记实的材料中，描述了一位外国青年男性寻求心理治疗的原因。这是一位健康而有魅力的男子，他曾同若干美貌的女性同床，但却越来越走向孤独和厌恶。他的婚姻失败了，他的寻求刺激也把他引向了痛苦。他逃避过〃深情厚爱的欺骗〃，却又在诅咒〃逢场作戏〃的无聊。他厌烦自己当主角而与被动的女性交往，而又反对女性当主角自己成为被役使的奴隶。一个奇怪的〃丰富而长久的性生活的受害者〃，终于滑向了精神崩溃的边缘。
美中有欲，欲中有美。
情中有欲，欲中有情。
把性满足看成是生理需求的满足，或仅仅看成是性感需求的满足，是人生多么愚蠢的蒙昧。如果停留在〃情爱＋性爱＝爱情〃的公式中，还会毁掉多少人的幸福！
从美的追求出发，从感情的建立出发，达到了性的结合，这就是完整无缺、至善至美的爱情吗？一个自欺欺人的错误，一个无比片面的模式。
其实，要害在于性欲的满足是美的满足。只有当性生活中充满美的感受时，爱情才真正地得到了证实，才获得了延伸和发展的基地。只有当性生活实实在在感受到美的时候，感情才得到一种〃回报〃式的满足，一切恋爱时的美感，一切情投意合的判定，才真正剥掉了幻想的色彩和期待的外衣。
丝丝入扣，甜蜜沉醉的性生活既然是美感的领域，就必须靠追求美的特定的思维和行为艺术化的人类生命机能才能真正领略。
不能以美感来充实和证明的性生活，生理泄欲再成功也会淡化枯萎。而性与美完美结合，情与美交互升华的性生活，会使其它方向的缺陷和裂痕得以弥补。
（采访记录之五）
（被采访者，一位离婚女性，中年）
〃以前只要想到性，就和罪恶感联在一块儿，和羞耻心联在一块儿，和生理需要联在一块儿，从来没有想到过艺术。〃
〃要讲艺术，那是艺术家的事。要讲艺术修养，那是我们去欣赏艺术品时候的事。其实，这真就错了，你想啊，连吃饭还有艺术呢，性生活是两个人的事，不像吃饭一个人吃得饱不饱，吃得好不好是你自己的事。〃
〃以前老是想两人生活在一起，感情好不好在于生活中的体贴、照顾啦，理解、责任感啦，性格相投、爱好情趣相近啦，等等。关于性生活，就想不就是夫妻间生理需要吗？当然有时也知道，性生活不和谐会影响感情。可是什么叫和谐？两人都没毛病，能过正常性生活的是和谐吧？可这种'和谐'却偏偏会使一方或双方失望、讨厌、觉得没劲。〃
〃生理需要在性生活里找，一部分感情在性生活里找，而美呢？就要从娱乐啦、旅游啦、心灵美啦等等当中去找。其实找来找去，性生活里是最最需要找到美的。性生活里只找情找欲。找不着美，迟早就淡化了，情也淡了，欲也消了，或者情和欲上别人那儿找去了。〃
〃美化生活，首先要美化性生活。其实要是性生活真的有了美的享受，其它方面的缺陷矛盾就变得淡化了。〃
〃许多夫妻生活不和谐，这原因那原因一大堆，就是不从性生活的质量上找原因。或者明知道这方面有原因，但不知道是什么原因。我俩不是性生活还行吗？也有的是性生活上的原因根本不去探究，也不往外说，所以都知道家家有本难念的经。可谁也不去说性生活的经没念好，就好象这种事儿是无关紧要似的，其实净自己骗自己。〃
〃性生活不光是生理生活，也不光是感情生活。最实质的是一种感觉生活。你开始谈恋爱时，不就是要找到一种感觉吗？要不然干吗挑三拣四？你找感觉的时候不可能不想到美好的感觉吧？性生活最讲感觉了，再有感情，性生活中感觉极差，这份感情迟早够呛。〃
〃啥叫感觉？其实里头最重要的就是美感，当然，什么叫美感，这得让美学家来下定义。可我就认这个理儿，没有美感的感觉，不是成功的性生活。〃
第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性器官不具备审美功能吗？
在人们日常生活的层面上，许多许为和习惯是受观念和意识的支配的。尽管在中国自古以来到今天的美学思想发展史上，对于〃美〃的论述是强调声、色、味、触……等等各种感官的感受的。但是，在俗文化中，在人们的观念中，在人们的行为准则中，则是把性排除在审美之外的。
一个重要的原因，在于人们把性生活看成是〃生理需求〃，是性感官的〃刺激〃和〃性欲的满足〃。
关于这种观念，在哲学、美学上的确有许多理论依据：
中国的〃俗文化〃当中的观念，在西方高度发达的〃雅文化〃中，在西方最富盛名、最有影响的哲学美学大家的理论体系中，却得到了证实和阐发。
人身上布满了感官，也就是接受外来刺激而引起心理变化和心理感受的人体器官。而在西方美学家那里，审美感官和人的基本肉体感官被作了划分。审美感官是指能够在审美活动中发挥作用，从而引起人们审美意识活动和审美感受的器官。
早在古希腊哲学家柏拉图那里，就曾在《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底之口提出：〃美就是由视觉和听觉产生的快感。〃亚里士多德也认为美只能通过看到或听到来接受，也就是只有眼睛和耳朵这两种器官具有审美功能。因为闻到的、嗅到的、触到的、尝到的只是欲望满足的生理快感，不能和审美愉悦相提并论。
其实，他们的看法把美变成了一种形式的有形的、有声的事物，〃看得见听得着〃的才有美。
神秘主义的宗教哲学家普罗丁说：〃美主要是诉诸视觉，以文词的安排和各种音乐来说，则诉诸听觉，因为乐曲和节奏是美的。〃阿奎那说得更直接更露骨一些：〃与美联系最密切的是那些最有认识作用的感官为理性服务的视觉和听觉。〃〃我把可见的对象和优美的声音称为美的，而别的一些感官可以感觉的对象，我们并不采用'美'这个词，因为我们不说美的口味和美的气味。由此可见，很明显，美给善增添某种与认识能力的相关性，因为应该把单纯满足欲念的东西称为'善'……。〃
非常遗憾的是，文艺复兴时期伟大画家、艺术大师达芬奇竟然也抱此偏见，他说：〃被称为心灵之窗的眼睛，乃是心灵的要道，心灵依靠它才得以最广泛最宏伟地考察大自然的无穷作品。耳朵则居次位，它依靠收听肉眼目击的事物才获得自己的身价。〃
黑格尔更是一位〃观念主义〃的推崇者，认为视觉和听觉是认识性感觉，而嗅、味、触觉等等则不能思维，因而与审美无关。
上述这些论点，十分贫乏而没有说服力，如果说视觉、听觉是思维的、认识性的器官，那么聋子和瞎子简直就不是人了，因为他们不能认识，不能思维，这又怎么能是人呢？这些早期的大思想家荒谬也罢，偏颇也罢，总算不影响他们的伟大，因为时代不同。可偏偏就在当代，仍有人把思维和认识作为审美，而感觉、感性就不是审美，这就不仅仅是观念的错误，而且还在贻害人们的生活。
眼睛、耳朵本身并不会思维，思维是大脑的功能，视、听得到的信息只不过为思维提供了资料。而鼻子、舌头、皮肤、手指……所感触到的事物，也同样为思维提供了材料。中国古代〃盲人摸象〃的故事就十分生动，摸到象的瞎子认为一条腿是个柱子，这当然也是在思维，如果这不算思维，不算认识，那么一片森林就看到几棵树木，难道这算思维和认识吗？
18世纪的英国经院主义哲学家博克提出了不同的观点。他认为：审美感受就是通过感官获得的特殊的愉快。他说：〃美大半是借助于感官的干预而机械地对人的心灵发生作用的物体的某种品质〃，〃是物体中能够引起爱或类似的感情的一种或几种品质〃。对于这些，审美的主体感官会感到松弛、舒畅，引发出类似爱的情感，这就是审美愉快。所以不仅视觉听觉可以