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不过，孟子这段话说得非常生动形象，理应入选小学语文教材。
鱼与熊掌，不可得兼
【原文】
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得 兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟 得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟 ①也。如使人 之所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由 是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一 豆②羹，得之则生，弗得则死，呼尔③而与之，行道之人弗受；蹴 尔④而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加 焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得⑤我与？乡（6）为身死而 不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”
【注释】
①辟：同“避”。②豆：古代盛羹汤的器具。③呼尔：轻勇地呼 喝。④蹴（Cu）尔：以脚践踏。⑤得：通“德”，这里指以我为德， 即感激的意思。⑤乡：同“向”，向来，一向，从前。
【译文】
孟子说：“鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能 两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是 我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。生 命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿 意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所 以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没 有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情于不出来呢？如 果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸 患，什么事情干不出来呢？但也有些人，照此做就可以拥有生命， 时照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照此做。由此 可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使 人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有，而是人人都有，只 不过贤人能够保持它罢了。一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下 去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子 也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。 可是现在，万钟的傣禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟 的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我 所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接受的，现在却为 了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了 妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我 所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种 做法叫做丧失了本性。”
【读解】
生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，二者皆可抛。（裴多菲）
“鱼与熊掌”的确是我们的生命历程中经常遇到的二难选择。
大而言之，想名又想利；想做官的权势又想不做官的潇洒自 由。
小而言之，想读书又想打麻将；想工作又想休闲。如此等等， 不一而足。
之所以难，难在舍不得，难在那不可得兼的东西都是“我所 欲也”，甚至，也是人人所欲的。不然的话，也就没有什么可难的 了。
生于朗朗乾坤、太平盛世，似乎已没有生与义，生命与爱情 与自由的不可得兼了，这是幸事。不过，面对滚滚而来的经济洪 流，义与利的二难选择却恒常悬在我们的面前了——
利，我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍什么而取 什么呢？
至于孟子所说“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞 人不屑”，则是所谓“不吃嗟来之食”的问题。这有《礼记·檀弓 下》的一个故事可以佐证：
齐国遭到饥荒，黔敖准备了食物在路边赈济饥民。一个人饥 饿不堪地走过来了，黔敖连忙左手端饭，右手端汤冲那人喊道： ‘嗟！来食！”那人瞪着眼睛对黔敖说：“我正因为不吃嗟来之食才 饿成这个样子！”尽管黔敖再三向他道歉，那人仍然坚决不吃，直 到饿死。
其穷棒子精神如此！ 因为——
“嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”（毛泽东《别了，司徒雷 登》）
这算不算是“舍生而取义”呢？
学问之道，求其放心
【原文】
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放（1）其 心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学 问之道无他，求其放心而已矣。”
【注释】
①放：放任，失去。
【译文】
孟子说：“仁是人的本心；义是人的大道。放弃了大道不走， 失去了本心而不知道寻求，真是悲哀啊！有的人，鸡狗丢失了倒 晓得去找回来，本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有别的 什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。”
【读解】
现代人寻找失去的灵魂。
这是二十世纪文学、艺术、哲学所津津乐道的时髦主题之一。
却原来，早在两千多年前，亚圣孟子就已呼声在前，要求我们寻找自己失去的灵魂（本心）仁爱之心、正义之道了。时过境迁，孟子的呼唤与我们今天文学、艺术、哲学的现代追求还 有没有相通之处？他的呼声还能不能响越百代，发聋振聩于当代 国人呢？
忧指忘心，舍本逐末
【原文】
孟子曰：“今有无名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能 信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶 之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类（2）也。”
【注释】
①信：同“伸”。②不知类：不知轻重，舍本逐末。
【译文】
孟子说：“现在有人，他的无名指弯曲而不能伸直，虽然并不 疼痛，也不妨碍做事情，但只要有人能使它伸直，就是到秦国、楚 国去，也不会嫌远，为的是无名指不如别人。无名指不如别人，就 知道厌恶；心不如别人，却不知道厌恶。这叫做不知轻重，舍本 逐末。”
【读解】
儒者的确是心灵美的呼唤者、卫道者。我们在孟子这里就可 以看到，他一而再，再而三地强调着这个主题。
忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。究其原因，则有如 下两个方面：
第一，指不若人，一目了然，无所藏匿（戴手套终不是办 法）；心不若人，抽象无形，可以伪装（虽然总有暴露的时候）。
第二，指不若人，标准清清楚楚，无可辨驳；心不若人，难 以有所度量，甚至可以自欺欺人。
所以，指不若人，羞愧难当，莫说秦楚之路，就是飞越太平 洋也在所不辞，只要能去其耻辱。心不若人，不以为耻，甚至反 以为荣，又有何秦楚之路可去呢？
饮食之人，养小失大
【原文】
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺 寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有 他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以 贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧 檟①，养其樲棘②，则为贱场师焉。养其一指而失其后背，而不知 也，则为狼疾③人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。 饮食之人无有失也，则口腹岂适④为尺寸之肤哉？”
【注释】
①檟：梧桐。檟（jia）：即楸树，也是一种木质很好的树。②樲（er ）酸枣。棘：荆棘。③狼疾：同“狼藉”，昏乱，糊涂。④适。通 啻”（Chi），仅仅，只。
【译文】
孟子说：“人对于身体，哪一部分都爱护。都爱护，便都保养。 没有一尺一寸的肌肤不爱护，便没有一尺一寸的肌肤不保养。考 察她护养得好不好，难道有别的方法吗？不过是看他注重的是身 体的哪一部分罢了。身体有重要的部分，有次要的部分；有小的 部分，也有大的部分。不要因为小的部分而损害大的部分，不要 因为次要部分而损害重要的部分。护养小的部分的是小人，护养 大的部分的是大人。如果有一位园艺师，舍弃梧桐楸树，却去培 养酸枣荆棘，那就是一位很糟糕的园艺师。如果有人为护养一根 指头而失去整个肩背，自己还不明白，那便是个糊涂透顶的人。那 种只晓得吃吃喝喝的人之所以受到人们的鄙视，就因为他护养了 小的部分而失去了大的部分。如果说他没有失去什么的话，那么， 一个人的吃喝难道就只是为了护养那一尺一寸的肌肤吗？”
【读解】
那失去了的“大的部分”到底是什么呢？孟子在这里没有明 说。不过，从他在其它地方所说的来看，我们知道，那就是“饱 食、暖衣、逸居而无教”（《滕文公上》）的“教”，也就是孔子所 谓“饱食终日，无所用心”（《论语·阳货》）的“用心”。也就是 说，这里所说的“饮食之人”就是“近于禽兽”的人了。
赵歧注《孟子》说：“只晓得吃喝的人之所以受到人们鄙视； 是因为他保养口腹而失去道德。如果他不失道德，保养口腹也没 有什么不好。所以，一个人吃喝不仅仅是为了长一身细皮肥肉，也 是为了培养仁义道德啊！”
对我们今天的人来说，对于“细皮”的护养已到了登峰造极 的地步，不仅自己全心护养，而�