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你一片空明澄澈，在身心脱落的颤栗中顿悟人生的真谛……《禅门妙语·著者如是说》，陕西教育出版社１９９２年版
而当我接触到一则则壁立万仞的禅门公案，也立即为它的冷峻孤峭所折服——
据说公案有一千七百则，可谓洋洋大观。有人认为，对于参学者来说，只要理解了几则甚或一则公案，即可大彻大悟。
但说到“理解”，按照通常的看法，就是要经由智性的努力。然而，当你这样看时，禅师就会给你当头一棒：
“入此门来，莫存知解！”
正如铃木博士所说，公案是挡住去路的铜墙铁壁，是截断后路的万仞悬崖，它威胁着要折服我们每一种心智的努力，引发疑情并将之推到最大的极限。只有到了“死巷”或“山穷水尽”的地步，才是学禅的真正起点。这好比爬一根百尺的竹竿，当你达到尽头，却还得更进一步——那便是使你身心脱落臻于悟境的致命一跃。这致命一跃，永远不可能由智力达成，或由事物的逻辑性达成。用智性的方式解决公案并不是禅的方法。
因此，超乎智性层面的公案便显得扑朔迷离：像云，捉摸不定；像梦，忽远忽近；像谜，总是看不清。之所以出现这种情况，是因为我们暂时还不懂禅师的苦心。这些看上去莫名其妙的公案，实际上具有丰硕的意义。当我们试图用智性来理解它的时候，就像蚊子叮铁牛一样，哪里是下嘴处呢？然而，不必灰心，你只管啃、啃、啃下去！投入你的整个人格，至情至性，如渴鼠求水、游子念母一般，永不间断地参究，勇猛精进，纯一不杂，以致于心识双亡，能所俱绝。到后来，忽然之间，你与所参究的公案打成一片，这才陡然发现，你就是铜墙铁壁，就是悬崖，就是铁牛！于是你身心脱落，心地一片澄明，久久困惑你的疑团顿时打破，悟境也奇迹般地出现，你便彻见了你的本源自性！《禅门公案·前言》，台湾圆神出版社１９９３年版
当我体证到禅宗充实而空灵，存在而超越，热情而恬静，不忘人性而又超乎人生的底蕴，我处在凤凰涅槃的巅峰体验中——
这就是禅，有血有肉的禅。她不是深山古寺里的敛襟枯坐、闭目冥想，而是大千世界的水流花开、鱼跃鸢飞。世界上比海还宽的是天，比天还广的是禅。禅，是春花，是秋月，是夏云，是冬雪。是新透绿窗纱的春虫的颤鸣，是映射碧波了无痕的娟娟新月，是桃花潭水般的万斛深情，是身心脱落的饥餐困眠。禅，一言以蔽之，就是那个未受污染时的纯真人性。
是的，人类在童年时代与他们所栖居的这个世界浑然一体，扬眉瞬目，一颦一笑，酣饮太和，纯乎天籁。随着自我意识的产生，人们从与世界的本真合一状态中分离出来，追名逐利，趋乐避苦，刻意钻营地度过了短暂的一生。于是，在生命的路途上，到处是疲惫倦怠的旅人。我们常常无望地叩问苍穹：
“‘我’是谁？是谁？”
对本我的追寻，构成了禅学的终极关怀。重现“本来面目”，回到相对认识产生之前的绝对境界，是禅学的主要目标。《禅的梦·序》
迄今为止，这一思想仍是我研究、体证禅文化的起点和终点，并成为贯穿我研究禅宗思想、哲学、诗歌的一根红线。
自１９９０年开始接触禅宗文化以来，我经历了一个漫长的体证的过程——
１９９２年，出版《禅的梦——人生的顿悟与回味》、《禅门妙语》、《禅门公案》。
１９９３年，《禅门公案》由台湾圆神出版社再版。
１９９５年，出版《苏轼黄庭坚诗词评注》、《浮生六记校注》。
１９９６年，开始编审《中国百名高僧全集》中的５１本。
１９９７年，出版《圆悟大师传》。
１９９８年，出版《临济大师传》。
１９９９年，出版《佛缘丛书》，丛书由《娑罗馆清言译注》、《幽梦影译注》、《菜根谭译注》、《小窗幽纪译注》、《围炉夜话译注》、《小窗自纪译注》组成。
由此可见，我所从事的禅宗研究，是建立在充分体证的基础之上。
１９９８年，犬子大林呱呱坠地。我在《回归生命的源头》《佛缘丛书序》 中曾称为“灿烂的邂逅”。小家伙烂漫发天真，使我充分观察、体证到初婴赤子的纯真本心，为撰写禅学三书增添了生机。顺便一提的是，荆妻王鸿相夫教子，为禅学三书的顺利撰写、如期出版，提供了保障。
为了使禅学研究进一步深化、系统化，１９９６年读文学博士学位时，我将学位论文定为《禅诗研究》。在各种殊胜因缘的推动下，论文于１９９９年６月撰成并圆满通过答辩。论文评审委员会由霍松林、钟振振、董丁诚、费秉勋、郗政民、马歌东、杨恩成、李培坤、师长泰、张新科、张学忠等诸位先生组成。虽然论文还有很多地方有待改善和提高，诸位评委却都给予了充分的肯定。如南京师范大学文学院博士生导师钟振振教授指出：
吴言生同学的博士论文《禅诗研究》，是迄今为止第一部全面、系统而深入地研究禅宗诗歌的专著，具有填补学术空白、拓开研究领域的重大意义与重要价值。
作者潜心涵泳佛学经典，悉心体悟禅思，并以慧心参透禅宗公案，入乎其中而出乎其外，发为文章，在在见出严峻而圆通的理性与聪颖而灵彻的悟性。所论《楞伽经》、《楞严经》、《金刚经》、《维摩经》与禅思禅诗之关系，临济、沩仰、曹洞、云门、法眼、杨岐、黄龙等七宗禅诗之特点，皆鞭辟入理。而所发现并阐明之“禅诗的象征体系”，尤多创获。
总而言之，这是一部厚重笃实与飞扬隽逸相得益彰的高质量的博士论文。充分体现了作者深厚的佛学、哲学理论修养，深邃、缜密的思辩逻辑，坚实的文献学基础，文字表述也条达而顺畅。论文完全达到了博士论文的高标准。
论文指导教师、陕西师范大学文学所霍松林教授指出：
吴言生同学多年来研究禅宗思想与禅宗文学，基础紥实，故于攻博期间确定以“禅诗研究”为题撰写博士学位论文。论文分上、中、下三编，分别论述了佛典与禅思禅诗、禅诗哲学象征、禅宗诗歌境界等重要问题。其突出之处在于：
第一、已出版的许多同类著作，大抵脱离佛教经典而论述禅宗思想、禅悟思维、禅宗公案机锋及禅宗诗歌，流于避难就易、舍本逐末。言生同学则从研究佛教经典入手，专题论述了《楞伽经》、《楞严经》、《金刚经》、《维摩诘经》等多部经典对禅宗思想、禅宗诗歌的影响，高屋建瓴，颇多创获。
第二、已出版的许多研究禅诗的著作，主要研究文人们的禅诗，对禅宗本身的诗歌则少有涉及。言生同学认为，禅诗研究的基点应是禅宗本身诗歌的研究。因此，他的这部论文，对禅宗诗歌的禅悟内涵、运思特点、取象方式、美感质性等进行了全面深入的研究，显示了深厚的佛学、诗学功力。
第三、针对当前禅诗研究仅将禅宗术语与文人禅诗机械比附的流弊，自辟理性与悟性并重、诗情与禅韵兼美的新思路，以广博的视角、翔实的资料，阐明了禅宗诗歌的禅悟内涵、运思特点、取象方式、美感质性，新意迭出，鞭辟入里。行文亦流畅优美。
总之，这是一部有开拓性和奠基意义的优秀的博士学位论文。
西北大学文学院费秉勋教授指出：
《禅诗研究》将玄深朦胧的禅宗诗歌作为直接研究对象，这是十分有勇气的选择。在对相关佛典熟悉把握和对五家七宗思想及禅悟特征充分理解的基础上来研究禅诗，这更是一般文化研究者不易做到的。吴言生同志对佛学下过长时间的功夫，对佛教思想和禅宗机锋有出色的知解力，他这一学位论著具有开创意义。全书结构完整、宏大，论断精辟，颇有条贯。对佛典及禅宗言行，既能入乎其中，理解其原本体系及涵义，又能出乎其外，以科学的文化语言予以哲学的和美学的论述和阐释，在禅诗研究方面做出了拓荒性的工作，值得嘉许。
西安联合大学中文系李培坤教授指出：
审阅了吴言生同学的博士学位论文《禅诗研究》之详细摘要和已公开发表的部分论文，既能见其微观之具体细部，亦能窥视宏观之整体面貌。所得之印象如下：
第一，作者对禅诗这个巨大领域的开拓性研究，具有创造性意义。做为佛教重要宗派之一的禅宗，经历五家七宗发展而创作的数万首禅诗，是一个巨大而丰富的客观历史遗存和历史文化遗产，以禅诗为研究对象的专著至今非常稀缺，难度自然很大。
第二，作者选取的研究道路和方法是直入禅经禅心禅诗，“入乎其中，出乎其外”，以理性和悟性并重兼融的独特视点来论析五家七宗禅诗，潜心有年，已在学术刊物上发表十余篇，以求学界指正和检验，冀其辟出新思路、新视域，达到了较高的水平。
第三，上中下三编内容丰富。上编分章析论佛经对禅思禅诗的影响，渊源流向，清晰可辨。中编论析禅诗的哲学象征，探讨了众多意象，道出了禅诗意象的奥妙。下编论析禅诗的哲学玄思、禅悟质性、思维方式、艺术美感，研究有得，概括深致。
总之，这是一部内容坚实、质量颇优的禅诗研究专著。
西安联合大学中文系师长泰教授指出：
作者在论证中采取了理性与悟性相结合的方法，对于分析对象进行了鞭辟入里的理性解剖，又时时透露出悟入玄微的禅悟观照，凝重而不乏灵动，妙悟而深中学理，克服了以往谈禅诗之作空洞浮泛的缺憾，将禅诗研究提到了新的高度，显示了作者在这方面具有丰实的功底和敏锐的眼光。作者在论文中对于禅诗研究的基本结构、批评理�