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截断众流，促成了悬崖放手、绝后再苏式的顿悟。云门宗强调“花须连夜发，莫待晓风吹”式的顿悟、自悟《五灯》卷１５《重善》， 强调不落心机意识的妙悟、超悟：“举不顾，即差互。拟思量，何劫悟？”同上《文偃》 “不露风骨句，未语先分付。进步口喃喃，知君大罔措。”同上僧问云门如何是“一代时教”，云门答以“对一说”《碧岩录》第１４则。 世尊住世八十年，其中四十五年间说法度人，一代时教绝非一时能够述说。云门答以 “对一说”，超出言筌，直指心性，而将一代时教包含无遗。然而如果仅从语言文字或理论义解作揣测，绝不能探知云门的真意。故圆悟批评时人多错会云门 “对一说”之意，说有的理解为对一时机宜所说之法，有的理解为森罗万象皆是一法之所印，殊不知云门之意绝非如此。云门使用的是截流之答，对此如果仍然妄加揣度，则无异于胡饼里讨汁，掘地觅青天。由截断众流，生发出云门宗禅诗一系列美感特质。
１．阻绝意路
僧问云门“不起一念”还有没有过失，云门对以“须弥山”《从容录》第１９则。 起了杂念固然是过，起了“不起一念”之念，仍然落入了妄想分别，所以云门予以截断，谓其过之大，犹如须弥山一般，旨在使其僧远离有过、无过等对立二见。《从容录》第１９则天童颂：“不起一念须弥山，韶阳法施意非慳。肯来两手相分付，拟去千寻不可攀。沧海阔，白云闲，莫将毫发着其间。假鸡声韵难谩我，未肯模糊放过关。”万松评唱：“其实不起一念底人，岂可更问有过无过。直饶常在不起一念处，点检将来，堪作什么。” 僧问云门如何是 “超佛越祖之谈”，云门对以“胡饼”《碧岩录》第７７则， 雪窦颂云：
超谈禅客问偏多，缝罅披离见也么？胡饼｛祝土｝来犹不住，至今天下有誵讹。
很多参禅者都喜欢问什么是“超佛越祖之谈”，问话之中便有大大小小的缝罅，所以云门用“胡饼”拦缝塞定。问话者犹自不肯停止，继续追问“胡饼与超佛越祖之谈有什么交涉”，犹如被“胡饼”蓦地塞住，仍然不肯回光返照，以致于后来的参禅者，只管向“胡饼”上寻思猜测，问话者的作略，可谓自误误人。对此，圆悟批评道：“三十年后，待山僧换骨出来，却向尔道！”可见云门“胡饼”之答，是绝不容思量分别的截流手段。《颂古》卷３３云居佑颂：“韶阳胡饼答禅人，佛祖之谈道最亲。不落言筌休拟议，回头识取自家珍。” 与此相映成趣的是“倒一说”。僧问云门“不是目前机，亦非目前事”时如何，云门对以“倒一说”《碧岩录》第１５则。 “机”是能观之心，“事”是所观之境，心与境即主观与客观。目前能见之机与事容易分辨，但客观未生、主观未起时则难以度量，故云门以“倒一说”作答。“倒”即颠倒。僧人舍却目前的事机而问未发生时的事机，既然是未发生时的事机，则心与境尚未接触，因此这句问话的本身就是颠倒见解。“云门十五日”也是阻绝意路的著名公案。云门示众： “十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”又自答说：“日日是好日。” 同上第６则“十五日”并不是指特定的日子，而是云门借来扫除学人对于 “十五”等数字所代表的千差万别的妄想。举凡大小、长短、方圆、迷悟、凡圣等相对概念，都是差别，因此根据阴阳五行、天干地支作出的对于时间的划分，并进一步依之来判定吉凶祸福的作法，乃是凡夫的妄想分别。在悟者看来，日由东方出，月有盈虚时，万古如同一日，本无好坏区别，所以云门说“日日是好日”，每日皆为举扬佛法、修行悟道的吉辰佳日。云门之答，旨在截断学人的差别妄想，揭示修行须在当前时刻的禅旨。
云门宗截断众流的手法还通过各种形式表现出来，如僧问“从上宗乘，如何举扬”，子祥对以“今日未吃茶”《五灯》卷１５《子祥》， 是以平凡截奇特；“世间所贵者，和氏之璧、隋侯之珠，金山唤作驴屎马粪；出世间所贵者，真如解脱、菩萨涅槃，金山唤作屎沸碗鸣”同上《瑞新》， 是以贱截贵，以贵截贱，将世俗的价值判断予以翻转；“未必是松一向直，棘一向曲，鹄便白，乌便玄。洞山道这里也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鹄，也有白底乌”同上《晓聪》， 是以曲截直，以黑截白；僧问云门如何是佛，云门对以“干屎橛”《无门关》第２１则， 是以秽截净。干屎橛乃污秽之物，而佛为清净身，以不净对清净，指示学人应当超越净、不净的对立，这是险绝的云门机法，旨在破除学人对“什么是佛”的迷执，提示只要了悟本原心性，就不必外求。凡有外求，即是妄想，即是“干屎橛”。僧问智门“莲花未出水时”如何，智门答 “莲花”，僧又问“出水后如何”，智门答“荷叶”《碧岩录》第２１则。 僧人分别体用、因果、隐显，就莲花的未出水、已出水，询问未悟、已悟两种境况。智门则以体隐则用显、因隐则果显而答“莲花”，以用显则体隐、果显则因隐而答“荷叶”，以体用不二、因果不二、隐显不二的本来面目，截断僧人的边见。
２．意象对峙
为了截断意路，云门宗设置了触背关：“汝若道得，落我袈裟圈铮蝗耆舻啦坏茫衷诠砜呃镒！薄段宓啤肪恚保怠段馁取贰叭舻朗侵粽龋氲赜徊皇侵粽龋鞘裁矗俊薄豆抛鹚蕖肪恚保丁段馁取贰叭舻朗侵粽龋谷慈暄郏蝗舻啦皇侵粽龋墼谏趺创Γ俊薄段宓啤肪恚保丁堆佑尽吠ü怯敕堑囊庀蠖灾牛说乃嘉频骄场Ｖ挥型黄拼ケ彻兀拍茉救搿笆肚槟巡狻钡摹胺撬剂看Α薄豆抛鹚蕖肪恚保怠段馁取贰！》撬剂看Γ宦湎喽杂形拗常源遂ν锰剖庀罄醇右猿氏郑骸耙拜镒苑⒖樟偎喑豕椴患恕薄段宓啤肪恚保怠痘崇觥罚 吧钋锪蹦磺Ъ矣辏淙章ヌㄒ坏逊纭薄⊥暇恚保丁吨浅巍贰！∩铎俪觥鞍尊叵绿锴У阊戚荷鲜饕恢ā薄×骄洌苏胍槁郏α⒓创蛄怂蛔咄暇恚保怠渡铎Α罚〔淮ゲ槐常形虻降木吧耸峭崖淞饲槌疽夤傅南至烤场！疤斓刂熬叮比四恳啤８鲋猩饣幔忌细裁肌！蓖稀恫紫怼吩诔氏钟凇疤斓刂啊薄〉南至烤忱铮挥卸馐洞嬖诘挠嗟兀磺刑斓丶确种罂此贫粤⒌囊庀螅疾⒋娌汇＃肌胺艘乃肌保骸�
井底生红尘，高峰起白浪。石女生石儿，龟毛寸寸长。《五灯》卷１５《晓聪》
黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪师子，瞠开红眼睛。同上卷１６《元妙》
值此一片“天地黑”之时，不但“雪岭泥牛吼”、“云门木马嘶”，而且 “东山水上行”、“面南看北斗”《五灯》卷１５《文偃》。 云门宗禅人颂“面南看北斗”说：“天不高，地不厚，自是时人觑不透。但看腊月二十五，依旧面南看北斗。”同上《云豁》在天地既分之后，看北斗星自然要朝着北方。但云门却“面南看北斗”，这是因为他所面的“南”已不是具体方位的南。东西南北都是人定义出来的坐标。站在绝对无的立场，这种坐标就失去其意义。从无心的世界来看，虽有高兴、伤心、愉快，但事实上是将一心分为各种心而已，根源的心既不是喜悦的心，也不是忧郁的心，心的根源处没有喜怒哀乐，没有东西南北，所以“面南”可以看到“北斗”。
对峙意象并存不悖，是遣除了情尘意想的现量境。遣除了情尘意想，意象的对峙与意象的和谐并无区别，因此，云门又强调意象的谐和性：“诸和尚子莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”《五灯》卷１５《文偃》云门将“九九八十一”作为感悟禅法的“向上一路”和“最初一句” 《古尊宿》卷１５《文偃》， 并指出“见拄杖但唤作拄杖，见屋但唤作屋” 同上卷１６《文偃》。 学人问禅师什么是“透法身句”，禅师以“上是天，下是地”作答《五灯》卷１６《重元》， 也是截断众流，让他莫妄想。
三、“随波逐浪”的诗禅感悟
对“随波逐浪”，云门宗释为：１“春生夏长。”《五灯》卷１５《西禅钦》２“辩口利舌问，高低总不亏。还知应病药，诊候在临时。” 同上《普安道》３“船子下扬州。”同上卷１６《慧通》４ “有时入荒草，有时上孤峰。”同上《元妙》５“阔。”同上卷１５《文庆》
“随波逐浪”从上引云门宗禅人的阐释来看，既有春生夏长、船子下扬州的随缘适性，又有应病与药、擒纵予夺的随机接引。它们的共同特点都是“阔”，随缘天地宽，应机天地阔，由此生发出随缘适性、随机接引的美感特质。
１．随缘适性
云门宗“有时孤峰顶上啸月眠云，有时大洋海中翻波走浪，有时十字街头七穿八穴”《五灯》卷１６《耆山宁》。 表示随缘适性的禅诗，以散圣《西来意颂》为代表：
因僧问我西来意，我话居山七八年。草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。半夜白云消散后，一轮明月到床前。《五灯》卷１５《散圣》
“‘草履只栽三只耳，麻衣曾补两番肩’，盖谓平常心是道，饥来吃饭，困即打眠之意。……‘半夜白云消散后，一轮明月到窗前’，以白云喻‘色界’，明月喻‘自性’清净，参透色界，方诸翳尽去，本性清净，圆融顿现，如明月一轮，当窗朗照也。”《禅学与唐宋诗学》第２５４页。 这首诗的精髓，是 “但自无事，自然安乐，任运天真，随缘自�