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物，自然是浙东史学的领军者全祖望，恍若见其临亭治他的经史。他，另加梨洲先生和阁之旧主，有资格供入乡贤祠。陶庵老人的《越中三不朽图赞》我没有看过，推想可相对照着，观浙东师匠风神。逢什么佳日，或许会有人结队而来，行焚香敬祭之礼。
前人所写关于这里的文章，我读之不多，记牢的只是昔日黄梨洲写下的这二十字：“尝叹读书难，藏书尤难，藏之久而不散则难之难矣。”纸上文字、眼中景物双双入心，遂知天一阁名之所重，并非无端。
住笔前还想附几句。阁之赋名，大多从《易经》，认可水火之说。这或许为范东明本意。我是旁人，也不妨别求知解，虽未必贴切，却也可标榜为另外的境界，这来于《庄子·大宗师》，是“安排而去化，乃入于寥天一”。
天童寺
杨柳三月，我在扬州，曾倚大明寺之槛眺云飘青山，听鸟叫深林，真如古德言：“大家颠倒舞春风，惊落杏花飞乱红。”九月秋光里，我又走在明州天童寺前的绿荫道上，左右十里长松，如印灵踪。还有竹，真正的修竹，同我在九华山中看过的一般气势。绿映山寺前，是所谓灵泉竹吗？如果点头，仍是从古德之说，是“不从栽种得”，而且有诗意：“三冬瑞雪应难改，九夏凝霜色转鲜。”天童之竹，浙东独绝耳。
古山门立翠影下，貌古，有野意，所依傍的，是两边田舍乡风。绿垄深处，似有牧笛伴与的清歌飘响，其词应当是这几句：“芦华白，蓼华红。溪边修竹碧烟笼。闲云抱幽石，玉露滴岩丛。”这一刻，宜静坐檐下，品一瓯苦茶。
仍是遥通寺门的长路，走尽它的一段，是漾于高阶前的万工池。张宗子谓其“绿静可鉴须眉”，这是无从疑的，松竹之影自太白山悠悠飘下，环池皆翠。名“万工”，想必入山疏凿它也是大倾人力了。杭育之声早被岁月的风吹远，侧耳只能听见鱼跃的轻响。我看这里颇如厦门南普陀寺和九华山化城寺前的湛碧池水，淡笼寒雾，犹纳五湖烟景。假若找诗对景，也不难，是《景德传灯录》里的两句：“风吹荷叶满池青，十里行人较一程。”栏边横列佛塔七尊，凑成浮屠之数，虽静立，也仿佛暗含无尽言语。陶庵老人谓“傍有大锅覆地，”是龙其遗也。我虽未见，却猜想，大约是那口有名的千僧锅。我多年前在粤西鼎湖山中的庆云寺，也是徒闻供众僧水米的千人锅而独不见，就胡思乱想，我如果是僧，游方至岭南，怕是会饿肚皮的。在江北则不同，我见过的千僧锅，是在五台山的文殊寺（这口锅，深圆似不可测知，铸于明万历年间，比天童寺的这一口，要早数十年），粥馍汤菜之香也仿佛四外飘。
殿宇偎山而筑，和别处的寺院比，同中之异，是大，广占林野，蔚成东南佛国之盛。入了这样的大伽蓝，山林气是要重得如病了，以“泉石膏肓，烟霞痼疾”八字似能状之。
山斋佛堂大观，只是在往昔，我于今日能够看到的，惟所遗的一角，纵是雪泥鸿爪，也足堪在浮想中摹绘旧日盛景。天王殿里，笑佛配以四金刚，身量甚高大，始惊我眼目。入于胸次，至人“诸佛被我吞尽”的大话移用于我，是要颠倒着来说的。“清静性中无有凡圣”的论调，在此时就颇可怀疑。
如来佛的面目，我早已看熟，土身木骨，五彩金装，以堂皇大殿为家，居山之年不知其久。我看佛，素不俯首，盖心非有所宗。比较着说，我以为释祖涅槃身姿最含感情，号为第一者如张掖大佛寺里的那一尊，惹人流连不去，还仿佛能够听到世尊之音：“汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令后悔。”较常见的正襟危坐式，并非无妙相，至少也是浓芳疏香，各领一派风神。
侍在两旁的罗汉十八尊，貌肥，传神似能言笑。我去年在平凉崆峒山莲花寺，欣赏过一组罗汉像，形貌均很清癯，造像功夫非常之好，为远近访游者夸赞。天童寺的罗汉远西北风土，被吴越的温山软水养得心无愁苦。
水月观音的柔婉似比释迦的静穆更能近人情。天童寺的这尊观世音，柳枝净瓶不离手的老样子未改，所临却是汪洋之上的万里烟波，一望苍茫，不知其所终。佛、菩萨、罗汉，过百身，塑在海浪间，似成为观音的配景。我走南北寺庙多座，还从未见这样好的佛众的群塑，较《列仙图赞》中容颜枯槁奇古的诸神绣像更耐端详。就悦目说，我可算得偿所愿。
藏经楼耸于全寺极处，似为一院收束。金色檐脊衬在太白山绿色中，若飞。抬眼看天，也实在像是不很远。这一景饶有岳麓书院御书楼之胜。此地虽非入泮向书本求学问的地方，起码是两处的楼台，在我看颇多相像。
不见楼内设经卷之橱，佛法如海，畅泳的浮想就未能联翩。也有抹不尽的，是可供挂幕唱戏的正台上，书匾“狮子吼”，这三字，颇可同武威城东北大云寺之上的“大棒喝”匾相呼应。佛力致远，千里犹面，纵是古凉州之音，会稽之地也能遥闻。佛匾，意深，安能阐得破，道得尽？寻其根，却都在于警世。此地如果也飞来一块虎丘山下的生公石，即便是滥竽其间，千人之中，也应当有我一个。
吼，只写在漆板上，寺内却无喧声。张宗子称“余遍观寺中僧匠千五百人，具舂者、碓者、磨者、甑者、汲者、爨者、锯者、劈者、菜者、饭者，狰狞急遽，大似吴道子一幅《地狱变相》”，已为隔世图画。悬应供室（在福州涌泉寺，呼为香积厨、慈膳堂）木牌的用饭之所，也仅余一些暗红色长桌凳，碰碗筷、细嚼咽的快活声音，皆浮默想中。这样的地方，也只能求静。截用常建的诗句，是“万籁此俱寂，惟闻钟磬音”。我若长年居身这里，耳朵皮大约要变嫩，很恶吵闹之外，连直街曲巷间的棚车鼓笛也会听不惯。五台山的碧山寺上有一副联，是“禅堂止静，缓步低声”。我见那些出入其间的素衣僧人，信受奉行，毫不走样。岂止禅堂一处，看他们吃斋饭，口舌间像是也弄不出什么大的动静。
张宗子所谓“常自起撞人，不止棒喝”的老和尚，三百年后，恐已难遇。我在西藏的色拉寺、甘肃的拉卜楞寺，都曾碰到红衣喇嘛，握棍，朝来人身上打，用力当然不大，是履先禅师口中“打骨出髓”四字之训吗？对未能全懂布施、持戒、忍辱、苦行之类了身达命观的俗人，老喇嘛也要不失其宜地舞舞手中棍。说是易惹人生畏，也未始不如实。
或曰：“四面是山，阇梨向什么处去？”这话，不是冲我，毋庸答人问。却无妨暂充得法人物片时。回头，仍旧过古山门，面对一派孤清，即使不具佛眼而用平常目光，似也有的看兼品味。不喝微苦的茶，坐禅看静也好，十方诸佛恍若也能聚于目前。话虽如此，我究竟是释门之外的人，亦无心去走佛化的路，那就赶紧改独坐观心为吟诵禅诗，见于《五灯会元》中的这四句就颇能应景：“瘦竹长松滴翠香，流风疏月度炎凉。不知谁住原西寺，每日钟声送夕阳。”字句间的机锋公案纵使悟不出，远禅家三昧而退回到诗，也可得自家一片田地。抬眼，自在山水更是好看。
衲僧之梦逝，未必不想上求“少妇棹孤舟，歌声逐水流”之境，却感到难。那就等而下之，满足于心印未随清风飞云而远的残花影吧，也能供我放笔一笑。
第二部分奉 化（1）
雪窦山
雪窦山为弥勒道场，偈语“一钵千家饭，孤身万里游”十字，状其身世。奉化是他家乡，造寺供像，同四大佛山相并列，佛缘之外，仿佛还含着乡情。
弥勒佛，民间俗呼布袋和尚，临死而说偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿。”我在雪窦寺天王殿看到的这一尊，完全不是开口笑的大胖子，貌瘦，戴冠，执一盏莲花灯，样子竟颇近唐玄奘。或曰，这才得其真相，是乡人眼中的弥勒佛。
弥勒宝殿筑造甚新，高大深阔，可同大雄宝殿比方。所供惟长汀子一尊，又是腆着大肚皮，光顾哈哈笑的寻常模样了，似独享天下。只喜不怒，送民间一片欢乐，也是越千年，或许这才是弥勒佛本来面目？
昔宋理宗尝梦游此山，应梦之名也因之得来。这使我想起河西走廊上的梦城，那一片戈壁绿洲也是夜入康熙清梦。帝王真有如此大的神通吗？颇可怀疑。我却还是感到，这些地方的取名，很美，可供我们在悠闲的时候从容地欣赏。
古寺藏在这样深的山里，正是寻到了烟霞伴侣。
禅寺之后，一排灰色砖房，是张学良居处，虽然已非旧筑，但新造之室，以当年形制为之，也能得其仿佛。我从几间不大的屋中转出来，想到了沈阳的张氏帅府，竟至还有皇姑屯。
秋意虽是一天天地深了，但在这雪窦山上，依然染尽了翠绿的颜色，张岱“冈阜深秀，林峦蔚起”八字可堪；而在这个季节，我故乡的香山上，应该是飘满了阔叶无边际的红叶，仿佛先占一段秋光。
无论就近看或是把目光放开望，都是碧色满眼，鸟雀的啼啭浮在秋林的高处，像是伴与游山人踏阶的清脆足音。泉水的激响宛若是从耳边飘过去的湿滑的音符，抓不住，却无妨从音色上推知它的无比晶澈，雪亮的水影隐在涧壑的深处或是草木的浓绿中。总之是秋山不瘦，万叶润如春。假定叫惯吟倚恨悲秋之诗的人来，怕也会一改旧路。
观千丈瀑，无过立飞雪亭上。瀑，势大，也只宜于在千丈崖上悬泻。飞瀑随风而舞，下注为潭，隐入深谷中。亭之名，真是对应得好。飞帘挂碧峰，寒烟冷雾，恰似舞起一天霜雪。岩谷闲花，青霭飞鸟，也会溅泪惊心吗？湍瀑飞流，我虽不是初看，但每有所见，都会动情。瀑边如果斜逸一株百