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院，在规模气派上至少不能在僧舍之下。于是则高其赉龋衿淝皆残砻沧希晕抻翘煜碌乐凇！ �
楼观由低而高，须踏层阶上，如入青云间。盛德之人真也是深藏若虚。那道牌坊横在路上，忽然就跳出“人间天上”四字，玄文却不处幽，太傲气，似是故意点题给人领受。摆布这一切的，我看是端坐于高阁之上的玉皇大帝。三清宫（老君殿）坍弛之后，道神谱系中位在至尊的元始天尊和太上老君、天上道君（亦称玉清元始天尊、太清道德天尊、上清灵宝天尊）外走他山，只好任由玉帝升为一山主宰，尽享禋祀，比我在恒山会仙府北岳大帝旁的所见，这尊天神自然是威风了许多。在他，西秦河山犹胜三晋原陵。
玉皇阁之西的李杜祠值得一看。旧时，天水文人多在此雅集，临泉而得觞咏之乐。李白尝自谓“陇西布衣，流落楚汉”。查白之祖籍，应不谬，虽身葬当涂谢公山，然天水故里仍为他立祠以祭。杜少陵立身于此，可以从他的一组《秦州杂诗》中细作端详。他由天水赴成县旋经剑南入川，陇原蜀山自此便长留诗人屐痕。李杜祠联：“生则同代，殁则同祠，一堂共话；此乃为仙，彼乃为圣，千古齐名。”题得好！盛唐之宗似又歌吟着披千年风雨而来。
将赵孟所题唐人绝句诗碑置放祠前，或可视为联璧之美。勒书于碑碣，希望能够不朽。留到如今的这些，多半已残，读，仿佛目览断简只能略得支离的章句，难尽全篇首尾。这四通松雪书碑如果不假，则为观中之宝。
山中玉泉一眼，洗面可明目，饮之能成仙，据传，有道真可证，像是较只用于煮茶一途的惠山泉为高了。
泉，响于涧壑，如仙人柔指巧弹流水之音。
正月初九赶庙会的风俗，在天水仍然存续。我虽未躬逢其盛，玉泉观里外的热闹景象却是可以想像出来的，恰宜于描摹成一幅迎春的年画。
第五部分云物联翩（3）
至今忆龙泉
平凉有龙泉寺，和千山之上的那一座名字相同。寺在崇信县城北，倚凤山而临汭河。旧县志谓：山中有贯珠泉，泉上陡壁生古柏，形似苍龙，鳞甲森然，千年以上物也。龙伏于泉，故为龙泉寺。在我看，这株柏树并不粗大，只是样子颇怪，不藉尺土，根在崖间，已属稀少，还偏要有状如龙蛇的那一弯，就成为可观之物，继之以咏叹，则古木真会摇身变作山中之灵了。昔日崇信知事曹英好文墨之事，曾口出四句赞它：“霜皮黛色已忘形，蟠石拿云拂紫冥。破壁应知飞有日，微将鳞爪示山灵。”
寺前汭水，源出陇山之南，东流华亭、崇信，至泾川而入泾水。其长不过二百里上下，源头龙首山却是黄帝初聚部落之地，为古轩辕国。后推，秦人先祖也在这里牧马起家。秦灵公建上、下畤以祀黄、白二帝，史遂有第一座轩辕庙。这些，是当地所传，能合于史吗？我不是专门家，意不在钩沉，所关心的，是汭之源的古，以及在这古的筋脉上所依附的有意趣的久远故事。至少其岁要比苍崖上的那株柏树长。想到上面这些，实在还因为我一入龙泉寺山门，就看到一块碑，不古，像是近年新镌，贵在碑上之名同两个头戴光环的人物不能分。勒字：“公刘故里”，书家：“启功”。汭水之滨的崇信，会是周族英雄祖先的老家吗？公刘是上古时期的人，史载较疏，我们不能断定，只知道他是后稷的孙子（或曾孙），一生所做，首功当推率其民由邰迁邑于豳，继之以务稼穑，兴蚕桑，酿酒酱，行狩猎，“复修后稷之业，周道之兴自此始”（《史记·周本纪》）。《诗·大雅·公刘》上承《生民》，下接《緜》诗，详叙其举。诗谓：“笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。”虽是数千年前的场景，今人读它，耳边犹闻一片喧阗之声。同样来于《诗经》的《大雅·生民》，是周人祭先祖之歌，谓后稷“即有邰家室”。称姜嫄之国的古邰地，在今渭河北岸武功县；公刘施农立国的古豳地，在今关中平原的旬邑县；下推至商末，古公亶父为戎狄侵扰，率族人移居岐山之南的周原（在今凤翔县境），皆于泾渭流域。《汉书·地理志》“公刘处豳，太王徙岐”，即所谓也。自崇信东去三百里的古雍州之地彬县（像是与旬邑同属豳地）有公刘墓冢，故在龙泉寺立“公刘故里”之碑，虽未必出于信史，也算有所依凭。
从四千年前的古人那里转回来，还来看山寺风景。最好是坐进晴雨楼，喝杂以红枣、枸杞、桂圆的盖碗茶兼听雕窗外泉音滴沥。茶之妙，在于以龙泉水沏之，别有口味。抬头，不见浮岚流雾，却有远近的松柏之翠颇悦眼目。泉池碧水，游鱼从容，自来亲人。飘浮的柔嫩水草，丝丝缕缕，若美人纤指梳理过的秀发。楼阁映于水际，石桥弯折其上，虽未尽九曲之胜，然陇右山中能有这一景，也使来游者若品江南园林趣味。倘逢月色皎好的静夜，其境正好合于横额上那四字：“山云水月”。都说春夏日凭窗眺览最能相宜，凤翥山草色、锦屏山烟花、五龙山翠微，皆入画。龙泉溪水穿山而入汭河清流，奔走阳光下，如弹弦歌。恰是“独倚栏干凝望远，一川烟草平如剪”的一轴画。
山寺无桃花蘸水而开，故难寻白使君咏匡庐诗意。却绽翠竹一蓬，临池吐绿，摇秋风而染幽径，且清人心。竹下立一尊老人石像，貌不古，精瘦，黄土高原上的农民应当是这个样子。问，知是这里的看林人，姓韩，活了九十多岁，可谓上寿之人了，近两年才闭眼而去。为他造像，是因为这位韩老汉一生无子女，倾家产用于栽树，且独身与这山中之林为伴。人死了，手植松柏还能常青，让人久听陇树秋声。
寺后坡上，立一块碑，镌“齐家文化遗址”，同样是启功之笔。近旁的荒枝衰草间，就有原始人居住和烧窑的旧址。彩陶残片不难捡到，用想像来拼接它们，古拙的造型、流畅的纹线、美丽的饰彩，同大地湾、马家窑的彩陶器互为辉映，尽显河陇文化气象。想到手中已捧着四千年前的古物，就不能不发逝者如斯之叹。山河依旧，不知千百年过去，后来人又在这里，会如我一样的沉甸甸吗？语云：“后之视今，犹今之视昔。”难于表达的意思，早被古人一句说透。
旧址的一端，圈出一座泥墙小院，斜露出土屋低矮的檐角，像是久无人住了。下山以后才听说，那位姓韩的老汉，在这里住了多半辈子。比起墓在县城西北梁坡上的唐陇右节度使李元谅，这位肩扛镢头，朝暮与青山相依傍的老汉，树木兼之以化人，可赞的，应该更多。
瑶池浮仙阙
西王母，史无其人。她是活在传说里的神。我小时即曾耳闻。人近神远，声气不可能相通。由常理而推实情，“周穆王乘八马宴瑶池，捧王母觞，乃歌黄竹”，汉武帝“期七夕会甘泉，降王母之驾”，实在也只起于口耳相传。
王母宫在泾川，依只知其流，不知其源的说法，这里是天帝之女西王母杨回的降生地（呱在何时？不知道。先秦仙话也未落笔墨。上溯，殷墟甲骨卜辞已有“西母”概念。她早就由原始天神化为女仙），泾川为之有光彩。便择回山之顶而造宫殿，这是汉代事情；又在山下开凿石窟，时在北魏初年。泾、汭二水至此而汇，融为一脉，浩荡长河的奔流便添了精力，得西王母灵气哉！
看了回宫里那块浮雕，我不免吃惊，王母娘娘怎么会是这种模样呢？郭璞注《穆天子传》：“西王母如人，虎齿，蓬发，戴胜，善啸。”这里，除去少“豹尾”二字，同《山海经》所记大体一致。这幅浮雕，俨然图绘。失望过后，我看是可以反一下古典的，这不光在我一人，山之巅新修王母宫，宫内所供的王母娘娘，就端丽丰腴，细眉秀目，以人间的尺度看，也算得粲粲妖容姿，灼灼美颜色，同宋元之后的小说（李昉《太平广记》）戏曲中的形象相符，至少合于我的想像。
西王母受香花供养，日久，“司天之厉及五残”的本职是弛懈了，也不再“虎豹为群，于（乌）鹊与处”，凶气损而瑞色增，一变而为美丽仙人了。望山道上车辙马迹，也就不能怪效周穆王、汉武帝远近而谒者至今仍是不绝。在她面前，焚香之外，口中还要大有唱念。祖先崇拜、种族起源的原始神话代有接续，未在今人手中失传。供女神若此，所见不多。碧霞元君凌东岳之巅，王母娘娘立西天之极，头上皆顶着天帝之女的光环，又都是司生之神，一个主繁衍，一个掌灵药，事关生死（《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”），也有资格各霸一方。
王母宫的气派大，能压住峥嵘山势。于右任的题联也颇能状其仿佛，原句是：“千年气接文孙驾，万里云开王母宫。”再配上檐下几个诵经焚香的素衣道士，恍惚之间，真同天上宫阙相近似了。宫观能有这样不凡的规模，道教诸神中，西王母的这一座，我看是要居先的。
这些其实都还只是门面一路。杨家有女，也就理当充满情调。这情调，不是崔莺莺的待月西厢或者杜丽娘的游园惊梦式，就是非人间的，比方弄玉的吹箫乘凤或者青女素娥的月中霜里斗婵娟；要不，可以更单纯，只留后面一位，让广寒宫里的嫦娥碧海青天夜夜心。总之，是能够有力量惹得人间君主——那位多情的刘郎难见青鸟飞影而怅恨蓬山之远。这缠绵之情是来于西王母所赐“大如鸭子，形圆色青”的三千年蟠桃吗？汉武是上承秦皇之轨，妄求龙凤之年的，为期长生，对瑶池金丹抱幻想，未失本真。这听上去近于荒唐或痴�