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洞之奇还在于流淌着一条清澈的玉笋河。洞中有暗河，且能行舟，光是听说，未有所见，还不免疑心每多夸张。本溪水洞的招牌很大，惜我尚无缘以游；利川腾龙洞飞瀑流注，但太凶猛，搞不好会丧命，一般人不敢冒险。这里却有不同，几乎看不出河水的流动，那份静便可使人的心绪也变得悠然。水下的彩灯飘曳着艳红嫩绿。流动的光雾若云锦的斑斓，且笼罩着水底生长出的玲珑石笋，极美丽。船如滑行玻璃上，恰可默诵闲静文章。河里有鱼，通体透明，却难能一见。腾龙洞里也有这种鱼，但我亦只是从照片上端详过它的面目。透明鱼个头儿不大，色白无鳞，与水色相融。我自认没有福气看到。
陪我们游洞的女导游亮开喉咙唱了一首阿庐古洞歌。她当过戏曲演员，嗓音很甜。歌声在阔大的洞内飘响，尽美矣，心为之动。
此人唱歌兼唱情。
洞外峰峦相望，往来缆车，敞篷儿的。坐在上面，视线落在山脚下的彝家村寨。屋檐依偎，亮丽的斜雨掩着湿意很浓的远山，像浮在烟雾中的岛屿。
泸西盛产荞麦。洞前食品店出售荞粑粑、荞丝系列小吃。晚餐亦尝过凉拌荞面，金黄色，浇上辣椒油，红黄搭配，中看又中吃，有点像我在法门寺前尝过的凉面皮。又喝当地酿的“阿庐酒”。我酒力不行，稍稍沾了一点儿，浅醉中听那位女导游说，阿庐是彝族的英雄。
第三部分翠湖和石林
读标题可知，写昆明，总躲不开这两个地方。一汪碧水，一片石峰，放在一起，很般配。
翠湖
初到昆明，我就很想去看翠湖。天下之城，以湖为伴的不止昆明一处。限于皖赣两地，像铜陵的天井湖、马鞍山的雨山湖、九江的甘棠湖都是，均望之疏朗，不像翠湖被四近的楼舍围得这样紧，也就多少显出些依偎的秀气。
翠湖如今已经成为一座公园。汪曾祺先生说：“湖之中，有一条很整齐的贯通南北的大路。从文林街、先生坡、府甬道，到华山南路、正义路，这是一条直达的捷径。”今天看，大体也还是这样。湖水常年都是碧绿的，谁人给翠湖起下的名字呢？真好！如果把这个名字放在滇池，就不合适。滇池极尽浩淼，是豪放派。我喜欢婉约气质的翠湖，因为它能带给人温馨。
短桥长堤，都精巧，看上去有些像惠州西湖那一带的点翠洲和明月湾。岸柳池花同楼窗亭檐相搭配，全然出诸诗境。滇人曰“到了临沧，不想红妆”，移用在这里，也行。翠湖无脂粉气。燕山之北的我，云岭之南的昆明人，都宜于在深花浅草间谈笑，或者坐入茶馆，最好是汪先生说的“四面有窗，入目都是湖水”的那一家，靠着漆紫的八仙桌，嗑脆香的葵花子，喝酽苦的盖碗茶，听绕桌而斟的伙计嗓中清亮的吆喝，其趣就会多年不忘。
入夜，我过圆通寺，可以望见翠湖的波光上浮闪的美丽彩灯，楼阁的影子朦胧地亮着。湖心的碧漪亭想必也隐在其中了。两柱旧联，一块古匾，纵使字句已老，犹似观千尺碧波间鱼水相投，浮景过眼，己身也恍若变成了庄周、惠施一类古时贤人，心悟濠梁之乐。
临湖广植山茶，朵大而花艳，即便岁寒日深，亦不改颜色。红花映绿水，一下子就把翠湖的精神提起来了。
西山之腹的寺中有一株岁久的茶树，汪先生谓之“花皆如汤碗大”，须仰视方可得观。我虽然没有去看，却以为，如果是真，明人沈周“何当借寿长春酒，只恐茶仙未肯容”一联诗，确乎不算戏笔。
石林
石林的出名，全在阿诗玛。阿诗玛是撒尼女心中的神。路南县城的中心，塑一尊她的像。
撒尼姑娘喜欢别人叫她们“阿诗玛”，那意味着纯洁和美丽。
当年，西南联大几位来石林写生的学生，未必想得这么浪漫，可是当把画好的作品摆到展览厅，马上就轰动。他们画出了石林的美。
在路南县的许多地方，都可以望到散落在田野上的石峰，突然从地面冒出来，虽不成“林”，意韵却已经显现多半。假若移入城市，完全能够据此而辟为一座公园供人游赏。
多年前，我看浙江的赋溪石林，觉得已经无可比方。那时想像云南的石林，大约堪与并提。真到了这里，景象实在大不一样，也难怪有那么多人要为它写诗文。站在狮子亭望出去，瘦石叠为奇峰，自有皴染，较张家界山势更加孤峭，且不覆丝毫草木的绿色。峰峰交相依傍，亲如兄妹；各各面目仿佛，形若一乳胞胎。其时天尚阴着，峥嵘之气从褶皱间泠泠出矣，闪动起冷峻感。想出“石林”这两个字的人，一定是位现实主义者。因为把它同树林相比，符合一般观者的想像。换旁的叫法，大概难得贴切，无法传风景的形神。
这是一片石之骨，血肉早在风雨中逝去。离开了传说，石林的形象就会苍白。撒尼姑娘的代表是阿诗玛，石林中最美的那尊石峰也被叫做阿诗玛。石林，是一片女性化的风景。
我在石林的腹地穿行。导游是位撒尼女。她穿戴很漂亮，假若在城里一走，很能惹人眼目。但在这里，同风景搭配得十分自然。撒尼姑娘的服装强调白色，纯净的白色，再绣上红艳的花边，走在灰色的石林间，如翠鸟穿弄枝叶上，色彩很“跳”。从她们轻细的话语和彩蝶般的秀影，你可以感受到一种甜柔的气息。
景致也灵秀，比之庭园中的假山，规模和气派都要大很多，却不及高山开阔、苍茫。石林不会给我带来登临黄山始信峰那样的豪迈感，而是典型的泉石之乐，故最宜做微雨轻风中的静游，有些同徐步江南园林的感受相近。我是个很平和的人，这种性格使我很容易接受石林。尽管它是一片奇异的林，但我毫无被湮没的恐惧。在这里，我并没有觉得自己忽然变得很渺小。
当然，我也不拒绝站在峭壁险巅，迎着呼啸的风，纵览烟霞变幻、乱云若飞的豪兴，那也很浪漫，很壮美，完全是李太白的风骨，但那种湍瀑般的激情不易在石林产生。
石林，是一个精致的盆景。
山峰有气象，才活。阿诗玛这尊石峰陡然立在长湖之畔，湖中生出一簇仙人掌。翠竹环湖，一蓬圣诞树开放灿黄的花朵，背景很好。但生人猛一抬眼，看不出这峰石哪里与人形仿佛，要等身旁的导游讲解，方能够端详出阿诗玛的侧影。素女淡妆，一派天然，且伴随想像和浪漫的情绪。愈往深处看愈出滋味。一个美丽的姑娘，一颗善良的灵魂，附在坚硬的岩石上，化为骨气峥嵘。这就叫我想到周汝昌先生道出的八个字：外有柔美，内有刚德。石林劲峭的造型可同凄婉的传说相表里，连断续落下的雨也仿佛变成了一种缠绵的诉说。
在石林，应该飘飞这般柔丽的雨。
我忽然想起湿雾中的神女峰。在我们中国人的审美眼光里，连冷硬的山岩也会有生命和血肉。情到深处，游人欲引远峰近石共做知己矣。
我们是一个很重感情的民族。
导游唱了一支歌，掩不住真情。歌声像云岭玉鸟的清音，在石林深处轻柔地飘响。这里是她的家乡，她要让过往的游人都带走一片美丽。
第三部分贵阳回眸
阳明祠
清郑珍：“扶峰山，在城东，插天一朵青芙蓉。”我登上黔灵山东望，扶峰山直似他的所吟。
阳明祠在此山下。王阳明是余姚人，曾因抗疏忤旨，触怒乱政的权阉刘瑾，谪为贵州龙场驿丞，居三年。龙场即今修文，去贵阳未远。扶峰山下旧有文明书院，正德四年，王阳明受席书礼聘讲学，听者常数百人。我如能早生五百年，“学而时习之，不亦说乎？”环坐而听的实境，我无从知道，只好览文籍。《中国书院辞典》席书条谓：席书“性嗜静养，学问以周程二子为宗。正德初，提学贵州，悉心文教，与毛科同修书院，课士‘先德行，后文艺’。时王守仁谪龙场，亲致书聘请主贵阳文明书院，‘身率贵阳诸生，以所事师之礼事之’。‘亲问朱陆同异之辨’，守仁‘举知行本体，证之五经诸子’，使豁然大悟，从此常‘公余则往见，论学或至夜分，诸生环而听者以数百，自是贵人士始知有心性之学’。至嘉靖二十年，弟子依书院故址建祠祀阳明”。
阳明祠同文明书院实为一家。
我非学界中人，对于宋明儒家的天人性命之理说不明白，身入文明书院，还是要忆起旧游的鹅湖书院，去想朱文公和陆氏兄弟不合而罢的论辩。
王阳明是一位胸藏气魄的人物。这个印象，我是在三十几年前就得来的。其时失学在家，某日闲读《沫若文集》，在《王阳明礼赞》一篇的首尾，郭先生不避重复，尽引《泛海》诗：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”这四句诗中是含有一段故事的。照郭沫若的说法是，王阳明贬往龙场的道上，“南下至钱塘，刘瑾命腹心二人尾随，原拟在途中加以暗害。聪明的王阳明想出了一条妙计，他把一双鞋子脱在岸头，把斗笠浮在水上，另外还做了一首绝命诗，假装着他是跳在钱塘江里死了。尾随他的两位小人物竟信以为真，便是王阳明的家族也信以为真，在钱塘江中淘索他�