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和当阳长坂坡均可以寻到他的遗迹。在这鄂西南也不例外。土家人很敬重张飞，猪瘟闹得凶时，便建了这座庙以祛邪。当地人讲，张飞像为木制，端坐正中，朝拜的人上前踩一块石头，机关启动，像便直立。到底有没有这回事情？庙已不存，只好相信。阳光下，几株紫薇开得正艳。
我们的游踪颇随意，也恰好与这里的残照景象一致。若一定要寻旧址构建脉络而游，应先张王庙，次司城牌楼，再土王墓并田氏夫人坟。这个顺序正好是依玄武山之势，由低及高，递进分明。我们所游路线完全不规则，故所记文章也透着散漫。
捎带一笔，在城址，我见到一棵巨大的水红树，树心却平空钻出两竿翠竹，这是奇观，可以有资格上吉尼斯大全了。当地人叫它“胸有成竹”。
这座土司古城空余一片砖石，唐崖河水流得依旧匆匆，带走了时光和过往人物。河畔山野里，碧草连天，湿热的夏之风荡起油菜的金黄。又是一度春秋。
第二部分襄樊史迹（1）
檀溪
檀溪在襄樊城西南数里处的真武山前。《三国演义》上说此溪“阔数丈，水通湘江，其波甚紧”。我看到的檀溪不是这个样子，水细瘦，有些发黑，掩在两岸的丛草间，穿过一座石桥，不紧不慢地朝汉水汇流而去。罗贯中为什么说“水通湘江”呢？我没有弄懂。
临着古溪立一块不高的石，“檀溪”二字可辨。字很方正，不知道是什么人刻上去的。苏东坡：“山城欲闭闻鼓鼙，忽作的卢跃檀溪。”的卢留下的不是蹄印，而是一个石坑，深约近尺。造景未免夸过其实。《相马经》谓的卢为凶马，乘之不吉，却救了刘皇叔的命。伯乐的话也不可全信。《三国演义》叙到刘备潜奔至此一节，云：“那马忽从水中涌身而起，一跃三丈，飞上西岸。玄德如从云雾中起。”笔端荡满诗意。文学史家称这部历史小说“文不甚深，言不甚俗”，叙述描写以粗笔勾勒见工。马跃檀溪一段，尽其妙也。
数步外，搭布为棚，几个人躲着午后的太阳，在那里喝着闲茶。会聊些兴亡旧事吗？
往南不远，斜耸一扇崖，镌《李曾伯纪功铭》。这是一块宋代石刻，录京湖制置使李曾伯率兵击退南扰蒙古军，光复襄樊两城大略，同三国遗史配不上。
水镜庄
颍川多贤士。出此言者为晦迹水镜庄中的司马徽。徐元直、诸葛亮、庞士元众位在《三国演义》里络绎登坛升帐的人物，殆由他这里发端。
司马徽是一个隐士，不世网，应当怀有不浅的才德。《世说新语》记下他采桑时发的一通议论：“昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣；原宪桑枢，不易有宫之宅。何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇？此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵、千驷之富，不足贵也。”这代表了古时遁迹不仕者的一般思想。
《三国演义》上说，刘备跃马过溪，迤逦望南漳而行，“见一牧童跨于牛背上，口吹短笛而来”，遥指前面林中庄院，且引他去。刘备“忽闻琴声甚美”，又见草堂中“架上满堆书卷，窗外盛栽松竹，横琴于石床之上，清气飘然”，数行笔墨，就写透避世逸民的幽朗胸襟。杜少陵浣花草堂、白乐天庐山草堂当多效法处。我踏入的水镜庄，恰同纸上的所述仿佛。庄院建在临水的山下。水名蛮河，山称玉溪，说是“形胜堪赏爱”，毫不为过。左手是一个小院，绕着竹篱。司马徽坐像塑在堂中，貌清瘦，真是“松形鹤骨”。他是一位古文经学派的名士，儒家者流。木榻左右放置一些卷轴，散堆几个瓦盆泥釜，有朴茂气，无异书中描画。窗下，永丰渠水低声流过，一片轻响。草舍结于冈畔，篱边垦出半亩陂田。“还庐树桑，菜茹以畦”，水镜先生是要常肆勤于丘垄间的。镇日萧然无扰而内足于怀，归隐之风至矣。乐为卧龙耕夫，抱膝好为《梁父吟》的诸葛亮，与他同一气概。
司马徽两荐诸葛亮，虽是小说家言，却是可信的。上古君子的襟度即使到了今天，也是令人赞叹的。在一个青墙四围的院子里，造了荐贤堂，为司马徽立像，树碑。彼时科举未兴而常赖荐举，士之得用，全听一家之言或依天赐的机缘，欲求“朝无幸位，野无遗贤”，总也是太偶然了。荐藉不废，能远承古之君子如司马徽之风，也是不错的。
玉溪山上，树木苍茂，砌阶，筑堞，同山寨相似。这些多是清人补修的。入山要过额题“头天门”、“二天门”的青色砖坊。高处建祠，坐堂中，平野禾青，彝水长流，正宜闲调素琴或是行棋而争枰上江山。我的感觉，飞檐雕栏虽好，不及山下的竹篱草屋有意味。
祠旁为白马洞，光暗，趣幽。我入其内，穿折而上，出洞，一片寂静山谷。竹树鲜翠，鸟音响在枝间，仿佛过桃花源中秦人洞而倏见良田桑麻。退隐山水，乐于闲散，大概是中国儒士专有的气骨，行遍南北，这样的旧迹真是太多了。富春江畔的子陵钓台、辋谷水边的王维别馆，皆是也。上溯千年，水镜先生笑叹于楚天的风神，依稀可睹。
庄上小游，殆近入山访僧。清赵翼：“孔教所到处，无不有佛教。”话有来历也。且住，水镜庄主当笑我痴了，还是长揖别去吧。
徐庶故里
曹刘争霸，徐庶是以周旋其中而获名气的。他在单家庄的门宅不大，比寻常的四合院还要小些。正堂彩绘《高歌自荐图》。我小时候从连环画上看过徐庶故事，葛巾布袍，皂绦乌履，行歌于市，颇狂放。由他的智术和才情看来，显然是可佩服的，却仍不免做了一个悲剧式人物。他挑帘亮相，像是为诸葛亮的登场来做铺垫。入了曹营，也就从书中退出。罗贯中写《三国演义》，焯有波澜，但是走马荐诸葛一段却很细腻，很带感情。如此笔墨，并不太多。徐庶策马离去，刘备立于林畔，“凝泪而望，却被一树林隔断。玄德以鞭指曰：‘吾欲尽伐此处树木。’众问何故。玄德曰：‘固阻吾望徐元直之目也。’”这真是一个精妙的细节。小说家“虽从小处落笔，却是着眼在大处的”。徐庶去，孔明出，魏蜀相伐的大势自此一变。
后院屋中，塑徐庶读竹简坐像。匾上“竭忠尽孝”四字，很能道出他的本心。徐庶尝谓：“某所以与使君共图王霸之业者，恃此方寸耳；今以老母之故，方寸乱矣……”忠君与孝母即无力兼善，舍前而取后，毫无办法。不能高登凌烟阁，列入《孝子传》，也是可羡的。
堂前栽植两株金桂。疏花冷香，使小院不清寂。抬眼遥看云淡碧天如水，低头思忆古之贤良，拈来倪瓒的咏桂花诗：“忽起故园想，泠然归梦长。”或可略抒胸中逸气。
古隆中
今年春上，我径投古隆中来。到庄前遇堵车，不得入，只好怅望卧龙冈而叹，且暗忖刘玄德三顾方能如愿的旧事。
二访隆中，秋风起兮。卧龙冈一片茂绿，虽距襄樊城不过二十来里，却足可以一个幽字状之。松篁交翠处，闪露草屋、亭榭、桥廊、田亩，此亦隐者之宅也。到了这样的地方，心会很闲适，很平静。
看了武侯祠，不及成都的那一座崇宏，却同前后院落中的三义殿、三顾堂、诸葛草庐一样，有不淡的朴野气。黄泥墙、黑瓦顶，绕以缀花的竹篱，如此家宅，才显得出久乐耕锄的卧龙先生的真味。诸葛亮在这里过的是一种半仙式的生活。隐趣之外还有闲情，“或驾小舟游于江湖之中；或访僧道于山岭之上；或寻朋友于村落之间；或乐琴棋于洞府之内”，好像不是那个随刘备以驱驰，为蜀汉“鞠躬尽力，死而后已”的诸葛亮。他“收拾琴书离陇亩”前，尝与弟曰：“待我功成之日，即当归隐。”这成了一句空话。“星落秋风五丈原”，催人垂泪。诸葛亮遗表中写“臣家有桑八百株，田五十顷”之句，衰病将死之时，他对隆中是深怀思念的。徐庶荐诸葛，司马徽曾笑言：“元直欲去，自去便了，何又惹他出来呕心血也？”刘备三临隆中，天下分鼎，也改变了诸葛亮的命运。
小虹桥跨浅谷上，虽为今人补筑，样子却是古的。《三国演义》中孔明岳父黄承彦携一葫芦酒，骑驴踏雪过小桥，独叹梅花瘦，即在此处。逢秋，未见随风一枝春，篱落间却还杂以别的花朵。抱膝亭孤耸荷池上，叶影映于水光，浮荡清穆之气，为古景添翠。圃畦新翻，飘散泥香，灌园之乐可堪长吟。杜少陵大约是访游过这里的，触景，感而诵之，曰：“好看绿阴清画里，于今无复雅歌声。”无限凄婉。
第二部分襄樊史迹（2）
习家池
很多襄阳人不知道习家池。它在城南岘山下，东临汉水。这是一座私家园林，建在东汉。论年代，姑苏的那些池苑要大为后移。
名为岘山的，海内多座。襄阳的岘山是以晋人羊祜诗酒游息而出名。我对其人少所知，只记得不舞之鹤的典故即由这位羊叔子来。后人立碑，祀而哭之。我过岘山，望了望，推想那块堕泪碑恐怕早就废圮了。傍山凿池，风景一定不坏。着手此事者，为襄阳侯习郁。引白马泉，蓄成山中一片水，筑钓台，造馆舍，观者无不生栖遁之想。晋征南将军山简，镇守襄阳时，嬉游池上，酣饮为常，且从郦食其之风，改池名为高阳池馆，真是胡闹。任诞之习很像他的父亲山涛。一段魏晋旧史，仿佛只留下竹林中七位名士放旷的玄谈和不散的酒香。
习家中于史有功的，是习凿齿，著《汉晋春秋》，褒刘蜀而贬曹魏。到了罗贯中的小说里，尊刘抑曹的倾向大约也是受了这类史乘的影响。习凿齿在池畔诵读，我忽然觉得，他的勤苦不已，很像百余年后入招隐山编撰《文选》的昭明