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漉独漉，水深泥浊。’‘独漉’一作‘独禄’，亦作‘独鹿’，当是彳亍之意，
本无定字，故此又倒作‘鹿独’也。”焦循易余钥录十八：“鹿独，今俗呼作
捋夺。”郝懿行曰：“‘鹿独’疑当为‘独鹿’，荀子成相篇云：‘刭以独鹿弃
之江。’注云：‘独鹿与属镂同。’又案：鹿独或当时方言，流离颠沛之意，
不得援荀子‘刭以独鹿’为解也。存以俟知者。”梧舟案：“或是‘碌碡’二
字，味全句神似也。”〔二三〕器案：转死即转尸。孟子梁惠王下：“君之民
老弱转乎沟壑。”胡三省通鉴三一注引应劭曰：“死不能葬，故尸流转在沟壑
之中。”〔二四〕何焯曰：“后人所骂奴才，亦驽材耳。”卢文弨曰：“字林：
‘驽，骀也。’驽骀，下乘，此亦谓下材也。”陆继辂合肥学舍札记三曰：“驽
材，金圣叹谓始于郭令公之骂其子，非也。刘元海云：‘成都王颖不用吾言，
逆自奔溃，真驽材也。’王景略云：‘慕容评真驽材也。’语皆在前。又魏尒
朱荣谓元天穆曰：‘葛荣之徒，本是驽材。’盖驽材者，驽下之材。颜氏家训
云：‘贵游子弟，离乱之后，失皮露质，当此之时，真驽材也。’”赵翼陔余
丛考三八谓驽材即奴才，引证大同。案陈士元俚言解二：“郭子仪自称诸子
皆奴材。刘元海谓成都王颖曰：‘逆自奔溃，真奴材也。’田崧曰：‘贼氐奴
材，欲觊非分。’刘璋执姚洪，洪骂曰：‘汝奴材，固无取；吾义士岂忍为汝
所为。’奴材者，言奴仆之所能，皆卑贱事也。”陆、赵之说，盖又本于陈士
元。
〔二五〕少仪外传上、类说引“虏”作“掠”。
〔二六〕文选奏弹王源李善注引袁子正书：“古者，命士已上，皆有冠
冕，故谓之冠族。”〔二七〕宋本“安”作“汝”，少仪外传上、事文类聚后
九引同。
〔二八〕类说“保”作“饱”。
〔二九〕类说、事文类聚后六无“千载”二字。类说“不”作“免”。
敬斋古今黈五曰：“世之劝人以学者，动必诱之以道德之精微，此可为上性
言之，非所以语中下者也。上性者常少，中下者常多，其诱之也非其所，则
彼之昧者日愈惑，顽者日愈偷，是其所以益之者，乃所以损之也。大抵今之
学，非古之学也。今之学不过为利而勤，为名而修尔；因其所为而引之，则
吾之劝之者易以入，而听之者易以进也。求之前贤，盖得二说焉：齐颜之推
家训云：‘有学艺者，触地而安。自荒乱以来，虽百世小人，知读论语、孝
经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安
可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。谚曰：“积财千万，
不如薄技在身。”’则今人所谓‘良田千顷，不如薄艺随身’者也。韩退之为
其侄符作读书城南诗：‘金璧虽重宝，费用难贮储；学问藏之身，身在即有
余。’则今世俗所谓‘一字值千金’者也。古今劝学者多矣，是二说者，最
得其要，为人父兄者，盖不可以不知也。”夫明六经之指，涉百家之书〔一〕，
纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺〔二〕，得以自资。父兄不可常依，
乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，
不如薄伎在身〔三〕。”伎之易习而可贵者〔四〕，无过读书也。世人不问愚
智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰
裁衣也。夫读书之人〔五〕，自羲、农巳〔六〕来，宇宙之下，凡识几人，
凡见几事，生民〔七〕之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能
隐也。
〔一〕卢文弨曰：“六经依礼记经解所列，则诗、书、乐、易、礼、春
秋是也。经不可以不明，百家之书，则但涉猎而已。”〔二〕器案：一艺即一
经。汉书艺文志六艺略：“古之学者耕且养，三年而通一艺，承其大体，玩
经文而已。是故用日少而畜德多，三十而五经立也。”〔三〕戒子通录、敬斋
古今黈五“伎”作“技”；野客丛书二九引“薄伎在身”作“薄艺随身”；事
文类聚后六引此二句作“积钱千万，无过读书”，盖总下文言之，非举谚也。
太公家教：“积财千万，不如明解一经；良田千顷，不如薄艺随躯。”
至正直记三：“谚云：‘日进千文，不如一艺防身。’盖言习艺之人，可终身
得托也。”义与此同。
〔四〕戒子通录“伎之”作“而况”。敦煌残卷勤读书抄（伯。二六０
七）引“贵”上有“富”字。
〔五〕戒子通录二引自此句起，跳行另起，则宋人所见之本，自此分
段。靖康缃素杂记引此五句在“世人不问愚智”六句之前，盖以臆自为移易。
〔六〕靖康缃素杂记“已”作“以”。
〔七〕勤读书抄“生民”作“生人”，避唐太宗李世民讳改。
有客难主人〔一〕曰：“吾见强弩长戟〔二〕，诛罪安民，以取公侯者
有矣；文义习吏〔三〕，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，
身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数〔四〕，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命
之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也〔五〕。金玉之磨莹，自
美其■璞〔六〕，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉
之■璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏
〔七〕，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草〔八〕；握素披黄〔九〕，吟
道咏德〔一０〕，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼〔一一〕，岂得同年
而语矣〔一二〕。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次〔一三〕。所以学
者，欲其多知〔一四〕明达耳。必有天才，拔群出类〔一五〕，为将则闇与
孙武、吴起〔一六〕同术，执政则悬〔一七〕得管仲、子产之教〔一八〕，
虽未读书，吾亦谓之学矣〔一九〕。今子即〔二０〕不能然，不师古之踪迹，
犹蒙被而卧耳〔二一〕。
〔一〕卢文弨曰：“难，乃旦切。主人，之推自谓也。”〔二〕卢文弨曰：
“说文：‘弩，弓有臂者。’释名：‘其柄曰臂，钩弦曰牙，牙外曰郭，下曰
悬刀，合名之曰机。’书太甲上：‘若虞机张，往省括于度则释。’传：‘机，
弩牙也。’郑注考工记：‘戟，今三锋戟也。’释名：‘戟，格也，旁有枝格也。’”
器案：汉书晁错传：“劲弩长戟，射疏及远。”〔三〕说郛本、罗本、颜本、
程本、胡本、何本、朱本、别解“吏”作“史”。卢文弨曰：“大戴礼保傅篇：
‘不习为吏，视已成事。’一作‘习史’，亦可通，谓习史书也。汉书艺文志：
‘太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史；又以六体试之，课最者，以
为尚书、御史、史书令史。’”器案：作“史”者形近之误，下文“咋笔为吏”，
即承为言，字正作“吏”。
〔四〕卢文弨曰：“胜，音升。数，色主切。”〔五〕说文玉部：“莹，
玉色也。”段注：“谓玉光明之貌，引申为磨莹。”器案：刘子崇学章：“镜出
于金而明于金，莹使然也。”又因显章：“夫火以吹爇生焰，镜以莹拂成鉴。
火不吹则无外耀之光，镜不莹必阙内影之照；故吹为火之光，莹为镜之华。
人之居代，亦须声誉以发光华，比火镜假吹莹也。”〔六〕卢文弨曰：“■，
古猛切，本作●，亦作■、矿。周礼地官●人：‘掌金玉锡石之地。’注：‘●
之言矿也，金玉未成器曰矿。’玉篇：‘璞，玉未治者。’”〔七〕卢文弨曰：“咋，
仕客切，啮也。北齐书徐之才传：‘小史好嚼笔。’”〔八〕后汉书徐稚传：“角
立杰出”注：“如角之特立也。”〔九〕卢文弨曰：“古者，书籍以绢素写之。
太平御览六百六引风俗通曰：‘刘向为孝成皇帝典校书籍十余年，皆先书竹，
改易刊定，可缮写者，以上素也。’黄者，黄卷也；古者，书并作卷轴，可
卷舒，用黄者，取其不蠹。”〔一０〕文选啸赋：“精性命之至机，研道德之
玄奥。”李善注：“管子曰：‘虚无无形者谓之道，化育万物谓之德。’”〔一一〕
说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“如秋荼”作“几秋荼”。
卢文弨曰：“日蚀，喻不常有也。盐铁论刑德篇：‘秦法繁于秋荼。’荼至秋
而益繁，喻其多也。”〔一二〕文选过秦论：“试使山东之国，与陈涉度长絜
大，比权量力，则不可同年而语矣。”朱轼曰：“以上为不学者言学，以下为
学者言实学。”〔一三〕论语季氏篇：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知
之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’”〔一四〕
罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解“知”作“智”，古通。
〔一五〕孟子公孙丑上：“出于其类，拔乎其萃。”赵岐注：“萃，聚也。”
梁书刘显传：“聪明特达，出类拔群。”〔一六〕卢文弨曰：“史记孙子吴起列
传：‘孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖庐。
阖庐以为将，西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯。吴起者，卫
人也，好用兵，魏文侯以为将。起与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不乘
骑，亲裹赢粮，与士卒分劳苦，用兵廉平，尽能得士心。后之楚，南平百越，
北幷陈、蔡，却三晋，西伐秦。后为贵族所害。’”〔一七〕器案：下文“悬
见排蹙”。金楼子立言篇上：“鉴人则悬知善恶。”文心雕龙附会篇：“夫能悬
设凑理，然后节文自会。”悬字义同。刘淇助字辨略二：“悬犹预也。凡预计
遥揣皆曰悬者，悬是系物之称，物系则有不定之势；预计遥揣，有未定之意，
故云悬也。”李调元剿说四说同。
〔一八〕卢文弨曰：“史记管晏列传