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楞严经此文，只是玄奘说的一句话：“万法唯识。”现在发见核子的世界，凡非可逆者皆可逆，凡非皆可是，凡是皆可非，依观察者而定，所以汤川秀树说没有宇宙本体，只有宇宙观。他此言即是归到了万法唯识。
其实万法唯识这句话也是对的，只是不能因此就否定了客观的存在。还是苏东坡的比喻更明白。他譬喻掘井得泉，不能说不掘就地下无水。没有宇宙本体的话，亦不如易经系辞的说明更好，‘是故神无方而易无体’。易无体，不是说没有易。大自然虽是客观的存在，但主观可以与之完全为一，并非如牛顿说的只可在大海边拣得一贝壳，而是人可以把大海水当作像金盥的濯手之水。海边拣得一贝壳与摸得象体的一耳一尾皆是瞽者。若得悟识，则可照明山河大地皆是我身，共大自然游戏，是但为我此身的跌宕自喜。
所以雪窦禅师颂曰：
全象全牛瞽不殊 从来作者共名模
如今要见黄头老 尘尘刹刹在半途
任他弱水三千，我只取一瓢饮：这一瓢饮里就有三千弱水之味。可喜的是舀这一瓢的人儿。昔人的词有：“狂奴不爱杯中手，共爱擎杯手”，我也不是爱的释迦说的法，而是爱的这说法的人。释迦是古印度的阿利安人，黄头发，当时多少人对大自然如摸象摸牛，谁能及得上他的风流。
但是像王昭君，如今只看她是画图中人，如当年她是被塞外的风沙弄得憔悴。释迦岂不也是一样，我要与他相见一笑，先得掸掸我身上也是满襟风沙。
第九十五则 长庆如来无二种语
举：福州长庆寺慧棱禅师有时云：宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。不道如来无语，只是无二种语。保福问：作么生是如来语？庆云：聋人怎得闻。
保福云：情知你向第二头道。庆问：什么生是如来语？保福云：吃茶去。
长庆与保福是师兄弟，都在雪峰门下，两人说话，可比是在争长赌胜，一个说这样，那个必来翻，往往两个都对，因为凡话都是可翻的。孔子大圣人，亦说‘前言戏之耳’，说话的内容原来不如说话时人的风光。
长庆说如来无二种语，孟子庄子也都说，百世之后有圣人出，他将不易吾言。虽然如此，说话的表现方法还是可以有几多种。所以保福偏要难他：如何是佛语？长庆若来说，即有了长庆的个性在内，是如来有二种语了。然则长庆岂非输了给保福了。所以长庆不说，即道是聋人怎得闻。
说聋人怎得闻也是对的。但此话可以又一翻。孟子说人皆可以为尧舜，与佛度众生，皆以天下无聋人为前提。有聋人是例外。革命主于先知先觉觉后知后觉，虽然亦有不知不觉，但那是例外。所以保福评长庆不知那向第一头去说明如来语。
于是长庆反问：然则如何是如来语？保福云：“吃茶去。”如来语是只可以非如来语来说。山河大地皆是佛境，草本虫鸟风水之声一一是如来声，保福与长庆两人都在佛境里，只听得一个说“吃茶去”，这不是如来语可又是什么？
然而雪窦禅师更在这两人的对谈上加以一层激烈的评论。他作颂曰：
头兮第一第二，卧龙不鉴止水。
无处有月波澄，有处无风浪起。
棱禅客，棱禅客，三月禹门遭点额。
什么第一头道，第二头道，保福与长庆皆不知如来语乃是行动。你看深潭月影光明，可知潭底有龙无龙？如来语就像龙影在深水中蜿蜒游动，无风也起浪，无事处也惹是生非。贤人说：人莫鉴于流水，而鉴于止水，龙却鉴于波浪。英雄即是在动乱的时代这面镜子里自己照影。
要照这样说来，才是保福的吃茶去也含有风雷，而长庆的则似乎输了一着了。长庆与保福两人的言谈，本来不是什么胜负的事，然而像两个女伴的斗草，分出胜败亦是一喜。
第九十六则 赵州示众三转语
举：赵州从谂禅师示众三转语：泥佛不渡水，金佛不渡炉，木佛不渡火。
底下原有一句：“真像内里坐。”但是雪窦禅师举时，不取这一句。他的意思是，泥佛金佛木佛可以即是真佛。譬如草不渡秋，花不渡季，人不渡百岁。然而诗人可以把花草看作长生，圣贤可以把人生看作不朽。若说泥佛渡水则解，金佛渡炉则镕，木佛渡火则毁，那是银河的星几十亿年亦要劫坏的。这里只要你悟得了有限的存在可以亦即是无限的存在，如云良辰一刻为千秋。而赵州必要加上一句真佛内里坐，则反为呆了。
雪窦禅师于此三转语各加一颂。
一颂泥佛。颂曰：
泥佛不渡水 神光照天地
立雪如未休 何人不雕伪
二祖慧可禅师，名神光，立雪候达摩，其实达摩与神光都是泥佛，达摩面壁，神光立雪问佛法，都是耍的泥佛戏。你说耍的泥佛戏不足道，但是小孩得之就会喜之不尽。小孩于春节灯市买得金翠朱漆的小泥人儿，虽然一回儿就失手打破了，也是可以的。立雪修行真是真，却不妨当作西游记看，单是骗骗小孩的谎话。而这正是文明的最真最真。
二颂金佛，颂曰：
金佛不渡炉 人来访紫胡
牌中数个字 清风何处无
紫胡和尚于山门立一牌，牌中有字云：“紫胡有一狗，上取人头，中取人腰，下取人脚。拟议则丧身失命。‘凡见有僧新到，即喝云：”看狗！’僧才回首，紫胡便归方丈。吊桶不离井边破，金佛刚从炉中新铸出，亦是命不离火，孙悟空被灌口二郎神的细犬所咬，人生百岁就像这样的随时都在临于劫坏，只要你知道了，当下承当得。危险是永生的新鲜；如刚会得自己嬉戏的小孩，即是处处多有危险的。
三颂木佛，颂曰：
木佛不渡火 常思破灶堕
杖子忽击着 方知辜负我
昔有破灶堕禅师隐于嵩山，一日领徒入山坞间，有庙甚灵异，殿中惟安一灶，远近祭祀不绝，烹杀物命甚多。师入庙中以柱杖敲灶三下云：“汝本抟土合成，灵从何来，圣从何起，怎么烹杀物命！‘灶乃自倾破堕落，有灶神出顿首谢师，自称久受业报，今日乃得解脱。此故事是说形骸只会辜负于我，禅宗于言空色之际不脱佛教的见识，不及老庄说造化小儿的顽皮好。其实我们对形骸还是应当感激；所以连破坏亦可感激。是有感激心的才称得豁然。
第九十七则 金刚经云若为人轻贱
举：金刚经云：若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。
雪窦禅师颂曰：
明珠在掌，有功者赏。
胡汉不来。全无伎俩。
伎俩既无，波旬失途。
瞿昙瞿昙，识我也无。
这颂虽引的金刚经的句子，但两者的内容几乎是全不相关。如苏东坡有一首诗讲春日游市郊，后半忽写‘路旁道士色怒嗔’云云。与前半意思不相属，纪晓岚疑是二首诗，若不然则是不合章法。但此是纪晓岚的迂拘。苏轼的此诗只是一首。雪窦禅师引用佛经，往往不照原意。前此第九十六则引赵州泥佛不渡水等三转语，你是删去了末后还有一句，而以与赵州相反的意思来颂那三句。今此则的颂，一般的无视金刚经的原意。引人家的话是只拿它当作风，好风吹开了花朵，花朵却不是为解说好风。
金刚经云遭人轻贱是因先世的罪业，雪窦禅师的颂把此点全然不提，却道是你若要见真人，可在他遭人轻贱时见。譬如韩信，在淮阴市上他受胯下之辱时你可以看见他是韩信；在他钓于城下，受漂母之食时你可以看见他是韩信。又在登坛拜将相可以看见他是韩信，在九里山十面埋伏围困楚霸王时你可以看见他是韩信。这些都是机缘，若没有这些机缘，你就无法看见韩信。而现在是虽魔王也见不到我，释迦也识不得我。纵有明珠在掌，亦赏不得，更何有先世罪业。
雪窦禅师这样读经解经的方法，与今天学校里教师的讲要切题甚是不合。他的读佛经只是闻风相悦。而他的解经则是创造。你若要说他是杜撰亦得。然而历史上的事，当交代之际，譬如出的序题是唐朝，而出来的答案却是宋朝。国父的伟大，便亦在于他的不切合于清朝出的序题，而只答他自己的新题。
第九十八则 天平行脚
举：天平和尚行脚时参西院，常云：“莫道会佛法，觅个举话人也无。” 一日，西院遥见，召云：“从漪！” 平举头。西院云：“错！” 平行三两步，西院又云：“错！” 平近前。西院云：“适才这两错，是西院错？是上座错？” 平云：“从漪错。” 西院云：“错！” 平休去。西院云：“且在这里过夏，待共上座商量这两错。” 平当时便行。后住院，谓众云：“我当初行脚时，被业风吹到思明长老处，连下两错，更留我过夏，待共我商量。我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知道错了也。”
但是西院说西院的，我自说我哥哥的。昔年我哥哥在杭州曾参加人家的结婚喜宴，新郎是有名的建筑家，新娘是之江大学秘书，两人年龄相差有一段。宴席上照例要新郎新娘自述恋爱经过，两人中是谁先起意？自述的要略如左：
这位之江大学的女秘书名叫芙蓉，是在展览会认识了那位建筑家，对他的人有一种佩服，以后就去他家走动。忽一日他经过学校。时方午饭过后，进去邀芙蓉出来走走。两人走到学校旁的山坡处坐下来看底下的钱塘江。他叫了一声‘呀！’这样的好天气，说不尽的江南深秋，男情女意，晴空中时时传来鹰呼，却又是天涯很远很远。两人挨坐得这样近。他忽然扳过她的上半身来吻了她。一回儿两人立起身走回去，他要芙蓉：“你说句好话来听听。” 芙蓉却是很安详，说道：“上班的时候了还在外面，要遭校长处分了。” 反为像个姊姊的样