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但是僧到雪峰，再举前话，雪峰却不买账，把那僧打三十棒赶出，这又是好极。因为再顺前话就是重复，而是要以逆反为顺承。况且此剑只是民间起兵之剑，今日谁来用它，尚未有名字。
雪窦禅师颂曰：
黄巢过后会收剑 大笑还应作者知
三十山藤且轻恕 得便宜是落便宜
其实岩头惊喜发笑后，再看看那僧的愚笨面孔，其时不打他已是便宜了他。而他还不知，到底是挨雪峰打了。笨人是天给了他便宜，他亦自己必要弄到落了便宜为止。
逆反顺承的话是，譬如白蛇娘娘要到天上盗取仙草，虽是守天门的神将要踢她下去，而她就势在那踢来的脚尖上一跕，借他做支力一个筋斗越过神将的头上，翻进天门去了。
而还有是顺来逆受，这是小孩对父母常会的。逆来顺受者是成事之人，而顺来逆受者则是创始之人。但是也有逆来逆受的么？元末天下大乱，群盗蜂起杀掠，朱元璋至土地祠掷筶问神，卜逃亡，凶；卜留在此地，凶；卜起兵，大吉。这就是逆来逆受。
第六十七则 傅大士讲经竟
举：梁武帝请义乌双林大士傅翕讲金刚经。大士于座上挥案一下，便下座。武帝愕然。志公问陛下还会么？帝云：不会。志公云：大士讲经竟。
傅大士与达摩俱是梁武帝时人，是中国禅宗之祖。二人皆因宝志而得时人的承认。在于中国禅宗，不立言语文字是傅大士最早提出，所以雪窦禅师把本则选入碧岩录的。
不立言语文字，在印度佛教有维摩诘的默然不言，与释迦的拈花微笑，已开其端，但其意义，止于表示法不可说而已。至于傅大士的于座上挥案一下，便下座，则是于法不可说之外，更有个开始之意。世界将要开始。傅大士只以此示人，已是达成了今天的讲经了，所以志公说：大士讲经竟。
印度佛教否定有动，否定有出发，否定有开始。而傅大士提出开始，是中国禅宗有其独自的真正见识。
听七姐言，日本的前卫音乐，有一种是只在台上把乐器摆好了，而无演奏，这已算一曲完毕。这是从碧岩录里傅大士讲经一节学得来的。美国的嘻皮学瑜伽，日本的前卫派学禅，但皆似则似，是则未是。分别在于：禅也讲打破，但是禅知「无」，知动之机；前卫讲打破，却是没有一个「无」。前卫主于动的造形，而不知动之机自「无」而出。前卫徒然追求新奇，但其本质已非，无源之水，流不长的。
达摩与傅大士皆要多谢志公，是志公一言而奠立了中国禅宗的第一块基石。
且听雪窦颂来：
不向双林寄此身 却于梁土悲埃尘
当时不得志公老 也是栖栖去国人
第六十八则 仰山汝名什么
举：袁州仰山慧寂禅师问镇州三圣院慧然禅师：汝名什么？三圣云：慧寂。仰山云：慧寂是我。三圣云：我名慧然。仰山呵呵大笑。
老子说：「名可名，非常名。」慧寂禅师问慧然禅师：汝名什么？答云：慧寂。以你名为我名，此即非常名。但是孔子讲「正名」，若以问老子，老子又会说是要正名的好。慧寂禅师说：但是慧寂是我呀！慧然禅师接口道：我名慧然。
前一问答是名字不妨互换，后一问答是你有你的名，我有我的名。名不可以执着，但亦名不可以不正。这就是收得住，放得开。
雪窦禅师颂曰：
双收双放若为宗 骑虎由来要绝功
笑罢不知何处去 只应千古动悲风
若不能又收又放，只顾得一头，那就骑虎难下了。而慧寂与慧然，他们的名字又像是两兄弟，说了你是慧寂，我是慧然之后，像两个小孩的好奇发笑。
但是名的话，若由我来说，则除了非常名与正名之外，尚有名的品位的问题。
太古人类给万物取名，因而有言语文字与思想。而物有象有形，就象取名的如乾坤，就形取名的如天地。六十四卦皆是象名，万物皆是形名。事亦有象名与形名。如战争、买卖、入学、犁田、打工、交际，皆是形名，仁义礼智信则是象名。名有贵贱，象名贵，形名贱。尚有究极的自然未有物象与物形，而可取名「无」与「空」，取名「神」与「易」，在名的品位中最贵。
西洋有物形之名，而无物像之名。惟亦有「数」的名，与「神」的名。但是他们不知数是象名。他们的「神」不是无。所以西洋可说是没有物象的名，亦没有「无」的名。西洋惟有物形的名。形名实，象名虚，如西洋云权力，虽也是抽象的名词，但其所表示的权与力是实东西，不能说是物象的名词。而如易经里说的位，则表示卦爻之象的虚位，所以可说是物象的名词。
名的品位，是文明的品位的标记。历史上的革命，每是把至今用惯了的名词来加以一番洗涤禊祓，或重新取名，但必有其民族的个性与文明的品位，如国父所用的名词王道、先知先觉等。
但这里说的名的品位问题，不是禅宗所可及。
第六十九则 南泉归宗麻谷同行
举：南泉、归宗、麻谷，三禅师同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上画一圆相，云：道得即去。归宗于圆相中坐。麻谷便作女人拜。南泉云：恁么则不去也。归宗云：是什么心行？
年青人寻师访道，是为请教。及至已自悟得了，像永嘉大师的到曹溪去见六祖，则不为请教，而只是为相证，六祖说他所悟得的是对的，他就回来了。而还有是去见大人，是为可以看见自己。去朝圣地。是为路上的风景。去随喜寺庙，是只为今日的好天气、好情怀。
礼拜仙佛圣贤，意味宁是在于礼拜者自身的谦纯清好。南泉归宗麻谷三禅师同去礼拜忠国师，当然不是为请教，也不是为相证，而只像学书的人临写汉碑，不临真迹，而临刻在石碑上的阴文，阴文虚白，弥足缅想。南泉画一圆相，便有如书法之意，而归宗与麻谷都道不着，如养由基箭射猿，偏偏这回没有射中。南泉遂说：那么不去了。
所以雪窦禅师颂曰：
由基箭射猿，绕树何太直。
千个与万个，是谁曾中的？
相呼相唤归去来，曹溪路上休登陟。
然而道不着也罢了。宇宙与人们的日常生活里处处是机，千劫如花随流水，每每做的好事情，亦自己道不着其所以然。而有时道错了反为好。即如这回南泉画一圆相，归宗与麻谷，一个便于圆相中坐，一个作女人拜，完全是幼儿的玩耍排人家。去曹溪路上有了这风光，也已够了，何必一定要去礼拜忠国师。雪窦复云：
曹溪路坦平，为什么休登陟？
回答是像晋朝王子猷乘雪访戴，乘船溯剡溪而上，翌朝已近到得戴安道隐居的村子了，却叫船夫回棹，说回去吧，不见戴也罢了。
我把这别的解说给哥哥看了，我哥哥道：末后归宗云「是什么心行？」一句极要紧。南泉的只是禅僧的与诗人的美谈。如我现在，若为访道与学问上的相证而去见人，可说已无此必要。但是还有革命的心行。曾溪可以不去，革命者则不可不去见。今时若有像国父孙先生那样的革命者，则我心驰赴，甘心听其节制，为了共举大事。
第七十则 并却咽喉唇吻作么生道
举：沩山、五峰、云岩，同侍立百丈禅师。百丈问沩山：并却咽喉唇吻作么生道？沩山云：却请和尚道。百丈云：不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。
天无嘴，放天不自言，由人而言。大自然是由万物来说话，来表现。百丈问沩山：并却咽喉唇吻作么生道？沩山云「却请和尚道」即是天不自言，由人而言之意。弟子做了天。师倒做了人，禅宗就不忌这样的僭越。
雪窦禅师颂曰：
却请和尚道，虎头生角出荒草，
十洲春尽花雕残，珊瑚树林日杲杲。
虎头句是云破常例，十洲珊瑚句是云浮华尽后一言真。但是雪窦亦犹未颂得天由人而言之意。
往年跟哥哥去日本关西看丰臣秀吉遗迹，日本史上桃山时代的清健繁华有名，但丰臣秀吉他自己只打了天下，却让天下人去做美的东西，自然会出来得美人能歌舞，出来得文人能书画，出来得做茶道的千利休，出来得百工手艺者能建宫室庭园，造器皿与衣裳，皆是桃山文化的美。丰臣秀吉只是做了春天，而让世人去做春水春花。至今丰臣秀吉的遗品，有他出阵时的马前大 （毒＋县），金球辉耀如新，看了还是使人神旺。丰臣秀吉穿著过的阵织与燕私之服，那颜色真是好。他何尝着意，然而只配他穿得。我看了当即想起，中国的汉唐时代远比日本的飞鸟时代、白凤时代与桃山时代更大，然而建设文明的原理则一样，皆是天不自言，由人而言。现在来再建文物，也是要先有天，而惟革命可以是天启。
百丈禅师答沩山云：「我不为汝道，恐已后丧我儿孙。」即是怕后来的人只知由人而言，不知有天不自言。
第七十一则 百丈问五峰
举：百丈禅师复问五峰：并却咽喉唇吻，作么生道？五峰云：和尚也须并却。百丈云：无人处以手搭额望汝。
五华要百丈禅师也并却咽喉唇吻。前一则里，举的伪山不免僭越，是僭越得好；而此则里举的五峰却要师弟二人都是天，或者都是人。雪窦禅师颂曰：
和尚也并却，龙蛇阵上看谋略。
令人长忆李将军，万里天边飞一鹗。
是把师父也当作平辈的对手，才可有行谋略的活泼。二人相与游戏于天人之际。
所以百丈禅师很高兴，说：如今是土旷人稀，我只望你。
第七十二则 百丈问云岩
举：百丈禅师又问云岩：并却咽喉唇吻，作么生道？云岩云：和尚有也未？百丈云：「丧我儿孙。」
云岩彼时尚未出师，问的话不得明晰。他道：师父也有并却没有呀？弟子三人中就只他答得不知其所以然。百丈禅师听了不