友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
飞读中文网 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

诗经注译-第4章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  【译文】
  到哪里去采白蒿? 
  在沼泽旁和沙洲。 
  白蒿采来做什么? 
  公侯拿去祭祖先。
  到哪里去采白蒿? 
  在那深深山涧中。
  白蒿采来做什么? 
  公侯宗庙祭祀用。 
  头饰盛装佩戴齐, 
  从早到晚去侍奉。 
  佩戴首饰真华丽, 
  侍奉结束回家去。
  【读解】
  到野外去采白蒿,在祭祀场所守侯侍奉,肯定不属于王公贵族们干的事。做这些事的,只能是下等的仆人,而且是女仆。 
  千辛万苦到野外采来白蒿,是供王公贵族祭祀用;费心劳神打扮装点,不是为自己,而是为别人。为谁辛苦为谁忙?全是为他人做嫁衣裳。为他人做嫁衣裳的滋味如何?唯有女仆内心体验最深。虽然没有言说,我们却感到似乎平淡的叙述中有几分怨忿在。 
  为他人做嫁衣裳,意味着自我不存在,自我变成了他人的工具。奴仆供人差遣使唤,本就是人为事先设定的,似乎像“命运”决定的。即使不是奴仆,人生都免不了有为他人做嫁衣裳的时候。自觉自愿,并引以为自豪地为他人 做嫁衣裳,是牺牲精神和奉献意识的体现,是舍己为人的高尚品德。不自觉为他人做嫁衣裳,是上当受骗、误入歧途,是被人利用。不情愿地为他人做嫁衣裳,是迫不得已而为之,当然就是一种痛苦和压抑。 
  如今我们可以拒绝被迫为他人做嫁衣,但在很多情况下是无法拒绝的。比如受老板雇佣,老板叫去陪酒,明知不胜酒力却又不得不去。重赏之下必有勇副,是看准了人心追名逐利的弱点,抓住弱点使人为别人做嫁衣。 
  认真想来,做人是摆脱不了为他人做嫁衣的处境的。区别仅仅在于:是自觉的,不自觉的和被迫的。 
草虫
  ——人有悲欢离合
  【原文】
  喓喓草虫①,
  趯趯阜螽②; 
  未见君子,
  忧心忡忡③。 
  亦既见止④,
  亦既觏止⑤,
  我心则降⑥。 
  陟彼南山,
  言采其蕨⑦; 
  未见君子,
  忧心惙惙⑧。 
  亦既见止,
  亦既觏止,
  我心则说⑨。 
  陟彼南山,
  言采其薇⑩; 
  未见君子,
  我心伤悲。 
  亦既见止,
  亦既觏止,
  我心则夷⑾。
  【注释】    
  ①喓喓(yao):昆虫鸣叫的声音。草虫:蝈蝈。 ②趯趯(ti):昆虫跳跃的确样子 。阜螽:蚱蜢。 ③忡忡(chong):心里跳动,形容心里不安,心神不定。 ④止:语气助词,没有实义。 ⑤觏(gou):相遇,遇见。 ⑥降:放下,安定。 ⑦言:语气助词,没有实义。蕨:一种野菜,可食用。 ⑧惙惙(chuo):忧愁的样子。 ⑨ 说(yue):同“悦”,高兴。 ⑩嶶:一种野菜,可以食用。 ⑾夷:平静,安定。
  【译文】
  草虫喓喓在鸣叫,
  蚱蜢四处在蹦跳。 
  久未见到心上人,
  心中忧愁不安宁。 
  已经见到心上人,
  终于相遇在这时, 
  心里安宁不忧愁。 
  登上高高南山坡,
  采摘鲜嫩的蕨菜。 
  没有见到心上人,
  心中忧愁真难熬。 
  已经见到心上人,
  终于相遇在这时, 
  心里喜悦乐陶陶。 
  登上高高南山坡,
  采摘青青的嶶菜。 
  没有见到心上人,
  心中悲伤难言说。 
  已经见到心上人,
  终于相遇在这时, 
  心里平静又欣慰。
  【读解】
  月有阴晴圆缺,人有悲欢离合,此事古难全。离别的忧思,相聚的喜悦,以想象为心灵的慰藉,应当是古往今来人世间永恒的主题,也是人生永恒的生存状态,因而为我们提供了可歌可泣的永恒源泉。 
  小别如新婚,久别盼重逢。长相厮守,日月淡如水;离别重逢,平静中泛起层层波澜。平淡如水,可以长久永恒;波澜起伏,可以激情澎湃。这是不可同日而语、不可相互替代的两种生存状态,但却可以相互补充。 
  平平淡淡是真实,是踏实,是实在;但平平淡淡又容易枯燥乏味,沉闷琐碎。激情澎湃是浪漫,是热烈,是冲动;但激情澎湃又难以持久,难以稳定,也充满危险。枯燥的平淡和危险的浪漫,形式不同,却一样使人心绪不宁。 
  尽善尽美的境界,大概只存在于想象之中。二人世界尽善尽美的境界,大概是有分有合,有平淡真实也有激情浪漫,有油盐酱醋锅碗瓢盆的细碎,也有潇洒旷达热情奔放的脱俗。这种境界难于企及,正因为难于企及,也就更显可贵。
  难以企及的理想境界存在的价值,在于它为我们提供了一个座标,指出了一个方向。这样,即使地域阻隔、两相分离、思念绵绵,即使平淡琐碎、沉闷乏味、充满烟火气息,内心之中便有了依靠,有了寄托。心中踏实,就不畏道路的坎坷和生活的艰辛。 
甘棠
  ——前人栽树,后人乘凉 
  【原文】
  蔽芾甘棠, 
  勿翦勿伐, 
  召伯所茇。 
  蔽芾甘棠, 
  勿翦勿败, 
  召伯所憩。 
  蔽芾甘棠, 
  勿翦勿拜,
  召伯所说。
  【注释】    
  ①蔽芾(fei):树木茂盛的样子、甘棠:棠梨树;落叶乔木,果实甜美. ②剪:同“剪”,意思是修剪.③召伯:即召公养,西周的开国元勋. 茇(ba);草屋,这里是指在草屋中居住。④败;破坏,毁坏。⑤窟 (ql);休息。③拜:用作“拔”,意思是拔除.③说(Shui):休息, 歇息。
  【译文】
  梨棠枝繁叶又茂, 
  不要修剪莫砍伐, 
  召伯曾经住树下。
  梨棠枝繁叶又茂, 
  不要修剪臭损毁,
  召伯曾经歇树下。 
  梨棠枝繁叶又茂, 
  不要修剪莫拔掉. 
  召伯曾经停树下。
  【读解】
  前人栽下的树木,可供后人乘凉;前人创下的基业,可让后 人坐享。后人不忘前人,留下树木睹物思人;后人为了感念前人, 把基业代代相传。人类的历史进程,大概就是这样生生不息,世 代相传的。 
  人们常说,忘记历史就意味著背叛。还说,吃水不忘挖井人。 这都是告诫我们不要割断历史,不要割断传统,保持历史发展进 程的连续性。 
  不过,历史总是在既保持连续性,又不断创造更新之中向前 发展的。长江后浪推前浪。一浪接一浪,浪推浪不断,就有了连续性;后浪推动前浪,是新陈代谢,不断更新,不断补充新的活 力。只强调连续性,可能会趋向守旧;只强调创新,可能会趋向 背离传统。 
  在实№当中,保守和革新总是在其它合力的影响下交互作用 的。
  正如生物的延续和发展一样,遗传和变异构成了两股矛盾著 的推动力、没有遗传,就没有物种的延续;没有变异,就没有新 的种的产生。有遗传也有变异,便形成了世界上生物的多样性。 
行露
  ——敢于说“不”字的气节
  【原文】
  厌氵邑行露①,
  岂不夙夜②?
  谓行多露③。 
  谁谓雀无角④?
  何以穿我屋? 
  谁谓女无家⑤?
  何以速我狱⑥? 
  虽速我狱,
  室家不足⑦! 
  谁谓鼠无牙? 
  何以穿我墉⑧? 
  谁谓女无家? 
  何以速我讼? 
  虽速我讼,
  亦不女从。
  【注释】    
  ①厌氵邑(yeyi):潮湿的样子。行(hang):道路。行露:道路上有露水。 ②夙夜:这里指早夜,即天没亮的时候。③谓:同“畏”,意思是畏 惧。④角:啄,嘴。⑤女:同“汝”,你。无家:没有家室。这里指 尚未婚配。⑥速:招致。狱:诉讼,打官司。⑦不足:意思是说求 为家室的理由不足。⑧塘:墙,墙壁。
  【译文】
  路上露水湿漉漉, 
  难道不想早赶路? 
  只怕路上露水多。 
  谁说鸟雀没有嘴? 
  怎么啄穿我的屋? 
  谁说你还没成家? 
  凭啥送我进监狱? 
  虽然送我进监狱, 
  要想成家理不足。 
  谁说老鼠没有牙? 
  怎么穿透我的墙? 
  谁说你还没成家? 
  凭啥让我吃官司? 
  虽然让我吃官司, 
  我也决不顺从你。。
  【读解】
  这首诗是一位不知名的女子为拒绝与一个已有家室的男子重 婚而作。男方显然采用强暴手段,用刑狱相逼,但作者并未屈服, 并用诗歌来表达自己的意志。 
  即使是用今天的标准来看,这种宁为玉碎的气节,也是可歌 可泣,值得大加赞颂。 
  气节是主体价值的一种体现。它与金钱所代表的价值尺度,完全不可同日而语。气节是为了维护某种内在的价值观,比如尊严、 人格、理想等,而不顾牺牲现实的实际利益,乃至付出血和生命 的代价。因此,它表现出人类崇高的精神追求和境界。 
  金钱所代表的是现实的实际利益。当人只盯住眼前的实际利 益时,就完全可能为此牺牲精神上的价值追求,变得像行尸走肉 一般只盯住眼前的臭鱼烂虾。当人变成金钱的奴隶之时,他就完 全丧失了人之所以为人的特性,丧失了自己。俗话说,人为财死, 鸟为食亡。这话只说对了一部分。只有挣钱机器(机器没有生命, 没有自我意识,因而没有自我,仅仅是一个物)才会为财死。 
  人生确有比金钱重要得多的东西。士可杀而不可辱。羞辱是 对人格尊严的嘲弄和调戏,是对人的价值的蔑视和抹杀,为此,当 然值得付出生命的代价。沦为奴仆,变作他人的玩物,应当算是 最为悲惨的人生境况,为了拒绝和摆脱这种境况,当然也值得付 出代价和生命。我们从诗中读出的,正是敢于说“不”字的凛然 气节。这是需要大无畏
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!