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厍⒄共黄胶獾拇蠊岵扇「蟪潭鹊闹醒牒偷胤降姆秩ǎ３１硐治钪啤Ｏ衷谟�20多个国家，包括绝大多数大国，约占世界1／2的土地和1／3以上的人口，采用了联邦制，例如美国、俄罗斯、加拿大、墨西哥、印度、巴基斯坦、德国、澳大利亚、南斯拉夫、瑞士、马来西亚、尼日利亚等。参见，“联邦制”； 《布莱克维尔政治学百科全书》，中国政法大学出版社，1995年，页255…256。 因为在大国，由于空间的延伸，中央和地方分权的问题就不是一个要不要的问题，剩下的只是一个如何分的问题。
这种分权不仅必要，而且也有更多的好处，尤其是对疆域辽阔的大国。分权不仅可以分担了治理的责任，而且有各种收益。由于各地制度的差异会带来不同的制度收益和成本，会事实上形成一个制度市场，使人们有更多的制度选择，包括“用脚投票”；在某些情况下，这就会促进各地制度的相互吸收和相互影响，甚至取代有效率的制度取代了无效或低效的制度。因此从制度的创新角度来看，分权，允许地方自治或在治理上有一定的自主权，实际上具有一种激励制度创新的功能和制度竞争的功能。当然实行较高程度的分权也可能有一些弊端，除了有地方割据、分裂甚至战乱的风险外，还可能有，例如，各地的规则不统一意味着法律面前不人人平等或没有法律的同等保护，以及规则不统一和繁多带来的交易费用过高等。但是，分权的这些弊端和风险必须同集权的弊端和风险加以平衡。
中国是一个地域极为广阔的大国，同时，中国也是一个多民族的国家，自然从古以来一直都无法避免这个分权的实践问题。由于政治统治的需要，自秦汉以来，一直都以不同的方式维持着一种多级政府的体制。这种体制主要以中央集权为根本特征，没有联邦制的分权概念。但由于种种原因，也一直有某种程度的中央和地方的分权，甚至形成了“皇权与绅权”共治的局面。尽管缺少学术的自觉，但作为一个政治的实践理性问题，分权问题的讨论也时断时续地一直在中国社会中存在。秦代以郡县制取代分封制以及围绕这一政治制度变革的论辩，请看，《史记·秦始皇本纪》，中华书局，页238…239。 汉初贾谊、晁错有关“众建诸侯而少其力”的“削藩”、“治安之策”； 请看，《汉书·贾谊传》，中华书局，页2231以下；又请看，《汉书·爰盎晁错传》，同前，页2291以下。只要稍微作一种学术语汇的转换，就可以发现其中隐含了至少有部分就是宪政的纵向分权问题的辩论。近代自清末和民国初年开始，就一直有一些政治家和学者从类似的角度出发提出并主张地方自治，并付诸实践；例如，孙中山：《总理地方自治遗教》，行政院县政计划委员会［编］； 1939年；梁漱溟：《中国之地方自治问题》，李渊庭笔记，山东乡村建设研究院出版股，1935年；相关的研究著作，可参看，丁旭光：《近代中国地方自治研究》，广州出版社，1993年；马小泉：《国家与社会：清末地方自治与宪政改革》，河南大学出版社，2001年。中央和地方的各种方式的可欲的和不可欲的分权（分治甚至分裂）也事实上存在。
但是，1949年的中国可以说从一开始就不仅没有考虑过地方自治或联邦制，在起草《中国人民政治协商会议共同纲领》之际，毛泽东曾提出，要考虑到底是搞联邦制，还是搞统一共和国，实行少数民族地区自治。但是，毛泽东和中共中央很快决定实行民族区域自治而不实行联邦制，决定以“民族自治”代替此前中共强调过的“民族自决”原则。可参看，中共中央文献研究室［编］： 《毛泽东传：1949…1976》，上卷，中央文献出版社，2003年，页22…24及其所引文献。而是建立了单一制，并且是高度中央集权的。为什么？难道真的如许多西方或中国学者认为的那样，这是因为新中国是共产党国家吗？
我觉得这是一种误解。其错误在于，第一，许多学者往往从自己的“习性”出发，夸大了理论对实践的影响力。他们看不出政治家基本上都是实用主义者，其决策当然会受理论的影响，甚至自觉追求理论的指导，但他们最终追求的从来也不是某种现有理论的自洽，尽管后来者有可能赋予其实践某种理论的自洽。“重要的是改造世界”，实践才是政治革命的真正目的。事实上，中国共产党人的历史本身就证明了这一点：中国共产党的革命并没有以工人阶级为主体，走的也不是俄国的以城市为中心的革命道路；中国特色社会主义理论是如此；当下流行的“三个代表”理论也是如此。
就分权而言，也是如此。分权是一种政治措施和手段，是为解决具体社会的治理问题而提出的一种基本权力架构。因此，这个问题总是首先反映在政治实践中，然后才可能成为一个理论的问题。当然，一个社会政治实践甚至宪政追求会受当时的流行理论的影响，但宪政主要不是一种理论，而是与一个国家的历史和现实状况、自然地理、经济、政治、文化发展状况相联系的政治实践。相反，即使采取了某种理论的言说，后来的政治实践也往往会逐步修改这些理论言说的内容，甚至偷梁换柱，李代桃僵。例如，在欧洲15世纪以后，在一些“国家”出现了绝对君主制，在此基础上形成了统一的民族国家，后来一般都采取了单一制；而在另一些国家，其近代国家形式是由多个享有相对主权的完整政治实体组成的，其作为现代统一民族国家的整体往往是由于各个政治实体的同意和联合形成的，其内部可能有众多的民族，因此，最终形成了联邦制。
其次，但与上述问题相联系，在纵向分权问题上，许多学者往往忽略了无论是单一制还是联邦制在政治家眼中都是解决国家治理问题的工具，这两种制度本身都不具有独立的意义，其意义在于且仅仅在于能否实现政治家及其代表的社会群体所追求的目标我们暂且不必评价这一具体的目标如何。至于其选择的工具能否实现这个目标，则取决于社会各方面的条件。不去考察中国社会的问题，不去考察当年中国共产党的领袖对中国问题的理解（即使是错误的理解），而只是在一般层面上套用西方宪政理论、经验来讨论中国纵向分权的实践问题，则无疑是缘木求鱼。
因此，要理解1949年后的中国社会的纵向分权问题，就必须考察当时中国社会面临的主要问题，考察当时的中国共产党人，特别是其中的核心层，对这些问题的理解，以及他们试图解决这些问题的基本思路。事实上中国共产党人从1921年以后的革命经验已经使他们认识到，新中国的治理问题必须针对中国社会革命所要解决的核心问题，考虑到中国社会的一系列因素以及考虑到这一系列因素的流变来不断设计、调整、完善自己的宪政制度。那么什么是近代中国的核心问题？或者更准确的说，什么是中国共产党人看到的当时中国的主要问题呢？从毛泽东等人的一系列著作以及中国共产党的一系列文件中，我们也许可以对此有所了解。
第二部分 宪政与立法第15节 统一与建国（2）
首先，中国是一个各地政治经济文化发展不平衡的国家，它还没有一个统一的市场，甚至在中国经济中占主导地位的仍然是农业经济，工商业基本集中在东部沿海地区的一些大中城市。在广大农村，自给自足的农业经济使得农村可以相对独立于城市。没有经济联系作为纽带，各地之间的联系就相当松弱，如果没有高度的政治上、文化上的统一，就很容易发生分裂或割据。
其次，虽然近代以前的中国在一定意义上是一个封建专制国家，但由于它一直是一个地域辽阔的大国；没有欧洲15、16世纪的那种绝对主义国家的历史，因此中国的皇权对全国的统治更多是一种政治文化意义上的，象征性的。“天高皇帝远”是中国近代以前的一个现实，国家权力没有能有效深入到社会之中，中国人缺少一种民族的认同，仅仅有一种文化的认同。也正是由于这一点，中国实际上是一盘散沙的状态，近代以后，由于帝国主义的侵略，中国很快沦落为一个半殖民地、半封建的社会。
第三，近代中国又是一个受到各个帝国主义国家间接控制的国家，各帝国主义国家对中国的各地有不同程度的影响。新中国的政治性质使得西方各国不愿意出现一个统一的大国，他们希望并且实际上也在中国特别是边远地区制造某种政治上的分裂，经济上对于帝国主义国家的依赖。
历史证明中国共产党人的这些理解和判断基本上是正确的。
首先，现代以前，由于政治统治的需要，自秦汉以来，一直都以不同的方式维持着一种多级政府的体制。这种体制以中央集权为根本特征，即所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，没有联邦制的分权概念，但它并不是欧洲15、16世纪的那种绝对主义国家。由于治理大国的信息成本的问题，事实上一直存在着某种程度的中央和地方的分权。就原则来说，各地方首长都听命于中央政府，在规范性“宪法”原则上是由中央政府任命的官员；但事实上中央政府常常有鞭长莫及的时候，并且一直有“将在外，君命有所不受”的古训和实践。代表国家权力的皇权在许多方面仅仅延伸到县，没有能深入到社会之中，因此普通百姓面对的是一个“皇权与绅权”共治的局面，吴晗、费孝通等：《皇权与绅权》，天津人民出版社，1988年。甚至是“帝力于我何有哉”？沈德潜［选］： 《击壤歌》； 《古诗源》，中华书局，1963年，页1。 为了保证国家的统一，除了行政监督、特务制度等牵制之外，其